Метафорическая репрезентация художественного концепта "любовь" в поэтическом дискурсе М. Цветаевой

• Автор: Конарева, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 170 с.

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. Антропоцентрическое направление в лингвистике. Теоретические основы репрезентации концептных структур в художественном тексте

1.1. Понятие «концепт» в современных лингвистических исследованиях

1.1.1. Концепт: когнитивное и лингвокулыурологическое понимание

1.1.2. Художественный концепт как синкретичное явление: особенности статуса, структуры, содержания

1.2. К проблеме понимания языковой и

концептуальной картин мира

1.3. Концептуальные основы художественного творчества

«поэта культуры» М. Цветаевой

1.4. Метафора как лингвистический объект исследования

1.4.1. Проблемы определения метафоры в лингвистике.
Теории метафоры
1.4.2. Проблема классификации метафор
Выводы
ГЛАВА II. Репрезентация художественного концепта ЛЮБОВЬ в поэтических текстах М. Цветаевой
2.1. Особенности метафорической вербализации частного концепта
«Человек как объект любовного чувства»
2.1.1. Метафорическая репрезентация концегггного сегмента «Внешность объекта любовного чувства»
2.1.2. Метафорическая репрезентация концептного сегмента «Внутренние свойства объекта любовного чувства»
2.2. Особенности метафорической репрезентации частного концепта «Человек как субъект любовного чувства»
2.3. Метафорическая репрезентация частного концепта
«Состояние любовного чувства»
2.3.1. Метафорические репрезентанты с компонентом
любовь
2.3.2. Метафорические репрезентанты с компонентом
разлука
Выводы
Заключение
Список использованной литературы
1. Источники
2. Научная литература
3. Справочная литература

Введение
Происходящая в настоящий момент антропологизация науки, в частности, гуманитарного знания, поставила в позицию основного объекта исследования человека. Так, комплекс проблем, связанных с взаимодействием языка и мышления, находится в центре интересов современной антропоцентрической лингвистики. Теперь в полной мере воспринята идея М.М. Бахтина о том, что единственный путь познания человека лежит через создаваемые им тексты [Бахтин: 1986; 1994].
Художественный текст, тем самым, включается в число продуктов речемыслительной деятельности человека, где происходит вербализация определенных знаний о мире, то есть проецирование ментального в материальный план. Текст, таким образом, рассматривается как сложный знак, отражающий особенности мышления, сознания и интенций его создателя, где «наряду с универсальными общечеловеческими знаниями существуют уникальные, самобытные, порой парадоксальные представления автора»[Бабенко: 2004,82].
Такой подход осуществляется в рамках тесно взаимосвязанных дисциплин «синтезирующего типа» [Постовалова: 1998, 8]:
лингвокультурологии и когнитивной лингвистики.
Настоящее диссертационное исследование включается в обсуждение актуальных проблем заявленных направлений, так как представляет собой попытку использовать результаты лингвокультурологического анализа материала художественного текста (лексических единиц в составе метафорических комплексов) как инструмента миромоделирования личности поэта М. Цветаевой.
Выбор именно этой творческой личности обусловлен рядом причин. Во-первых, модернистская культура начала XX века, ярчайшим представителем которой и является М. Цветаева, — это эпоха экспериментального поиска, коренных художественных, мировоззренческих,

напротив, оказалась неприемлемой многозначность поэтического образа, импрессионистическая изменчивость и текучесть слова, его «музыкальное» звучание. Акмеисты, ратовавшие за признание самоценности слова, его свободы от мира трансцендентных идей, считали, что поэзия акмеизма приносит не новизну мировоззрения, а стилистическое совершенство, четкость слова.
М. Цветаевой близка философская позиция интуитивистов, в частности А. Бергсона, утверждавшего недостаточность только рационального познания действительности, придававшего исключительное значение интуиции человека. Только интуиция позволяет субъекту приблизиться к адекватному восприятию и познанию действительности, постижению мира. Русский философ-интуитивист Н. Лосский, разработавший учение об интуиции [Лосский: 1995, 206], связывает понятие «божественного наития» с мистическим типом интуиции применительно к деятельности творческой личности. В этом случае знание субъекта о мире является априорным, не связанным с эмпирическим опытом.
Таким образом, можно говорить о синкретичности мировоззренческой системы М. Цветаевой, синтезировавшей идеи язычества, пантеизма, философии Ф. Ницше, идеализма, христианства. Литературное наследие М. Цветаевой представляет собой феномен модернистской культуры, в котором синтезированы особенности различных направлений и течений: романтизма, символизма, акмеизма, футуризма, авангардизма.
Особое мировосприятие, мышление создали уникальную картину мира поэта, развиваясь внутри культурного пространства, усваивая накопленный народом опыт и формируя на его основе собственные личностные смыслы. Обогатив таким образом национальную культуру своей индивидуальной картиной мира, М. Цветаева вбирает и трансформирует при этом многие элементы мировой культуры. Глубокая и многогранная личность и сама является творцом культуры. Ведь именно конкретный человек (а не абстрактный индивид или общество в целом) выражает в высказывании