Концепт "Путь" в русской языковой картине мира

• Автор: Дрыга, Светлана Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 241 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Концептологический подход в лингвистике

1. 1 Картина мира в языковом сознании как объект исследования

1.1.1 Понятие картины мира

1.1.2 Языковая личность: интерпретатор и творец картины

мира

1.1.3 Виды картин мира: общеязыковая и индивидуальноавторская

1.2 Концепт как компонент языковой картины мира

1.2.1 Концепт как объект исследования в гуманитарном

знании, предпосылки изучения

1.2.2 Понятие концепта в современной лингвистике, подходы
к исследованию
1.2.3 Основные свойства и структура концепта
1.2.4 Типология концептов
1.3 Концептуализация. Концептуализация как процесс и его результаты
1.4 Проблема концептуального анализа
Выводы
Глава 2. Особенности репрезентации концепта «путь» в русской национально-культурной картине мира
2.1 Философско-религиозная и фольклорно-мифологическая трактовка пути
2.1.1 Представление о пути и его репрезентация в русских
сказках
2.1.2 Особенности представлений о пути в былинах
2.1.3 Приметы и суеверия как культурно значимые тексты, репрезентирующие концепт «путь»
2.1.4 Представления о пути в русских обрядах и ритуалах
2.1.5 Репрезентация концепта «путь» в русских заговорах
2.2 Отражение концепта «путь» в лексической системе русского
языка (словарный анализ)
2.2.1 Словарная характеристика основных репрезентантов
путь и дорога
2.2.1.1 Материалы этимологических словарей
2.2.1.2 Материалы толковых словарей
; 2.2.1.3 Материалы словообразовательных словарей
| 2.2.1.4 Материалы словарей, характеризующих
Ц сочетаемость слов русского языка
- 2.2.2 Словарная характеристика слов-синонимов основных
1 репрезентантов — лексем тропа и стезя (стежка)
! 2.2.3 Периферийная характеристика концепта «путь» через
{ анализ данных «Русского ассоциативного словаря»
2.3 Концепт «путь» во фразеологическом фонде русского языка
2.3.1 Устойчивые единицы языка как объект исследования
2.3.2 Структура концепта «путь» и особенности ее представления во фразеологии: проблемы континуального и дискретного
2.3.2.1 Особенности организации ядра концептуального
поля «путь»
2.3.2.2 Приядерная зона концепта «путь» в русской фразеологии
2.3.2.3 Ближняя периферия: особенности организации
2.3.2.4 Дальняя периферия концептуального поля «путь»
2.3.3 Основные смысловые составляющие концепта «путь», реализующиеся в русской фразеологии
Выводы
Глава 3. Особенности представления концепта «путь» в
индивидуально-авторской картине мира
3.1 Художественный текст и языковая личность писателя
3.2. Концептуализация понятия «путь» в лирическом творчестве
A.C. Пушкина
3.2.1 Особенности организации ядра концептуального поля
«путь» A.C. Пушкина
3.2.2 Приядерная зона концептуального поля «путь»
A.C. Пушкина: особенности организации
3.2.3 Ближняя периферия поля концепта «путь»
A.C. Пушкина
3.2.4 Дальняя периферия полевой структуры индивидуальноавторского концепта «путь» A.C. Пушкина
3.3. Особенности концептуализации понятия «путь» в
творчестве С.А. Есенина
3.3.1 Особенности индивидуально-авторской картины мира
С.А. Есенина (на примере концепта «путь»)
3.3.2 Концепт «путь» и его репрезентация в лирическом творчестве С.А. Есенина
3.3.2.1 Особенности организации ядра концептуального
поля «путь» С.А. Есенина
3.3.2.2 Структура приядерной зоны концептуального
поля «путь» С.А. Есенина
3.3.2.3 Ближняя периферия: особенности построения
3.3.2.4 Дальняя периферия концептуального поля «путь»
в лирике С.А. Есенина
3.4 Сопоставительный анализ концептуализации понятия «путь»
в лирике A.C. Пушкина и С.А. Есенина
Выводы
Заключение
Библиографический список

Введение
В последние годы все большее развитие получают лингвистические направления, составляющие антропоцентрическую парадигму, в центре внимания которых находятся исследования ментального аспекта процесса коммуникации. Язык изучается как общий когнитивный механизм, как инструмент кодирования информации, как связующее звено между человеком и действительностью. Истоки идеи антропоцентризма восходят к лингвистической концепции В. фон Гумбольдта, согласно которой язык является средством и формой выражения народного духа. В России эта проблематика рассматривалась в исследованиях Ф.И. Буслаева,
А.Н. Афанасьева, A.A. Потебни и др. Для современной отечественной лингвистики антропоцентрическая парадигма является методологической базой серьезных научных трудов представителей основных направлений (когнитивного и лингвокультурологического), в которых изучаются понятия «концепт», «концептуализация», «языковая личность», «языковая картина мира» (Ю.Д. Апресян, Н.Д. Арутюнова, С.Г. Воркачев, В.И. Карасик, Ю.Н. Караулов, Е.С. Кубрякова, З.Д. Попова, Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, Е.В. Фрумкина, Н.В. Уфимцева и др.).
Концепты, понимаемые как структурные единицы человеческого сознания, вызывают наибольший исследовательский интерес, так как именно они хранят совокупность знаний человека о тех или иных фактах действительности и являются частью национальной культуры. Поскольку люди большую часть информации об окружающем мире получают через зрительный канал, восприятие пространства становится ведущим в формировании языковой картины мира. Среди научных работ, в которых изучаются особенности репрезентации пространства в языке и речи, большое количество посвящено как общим вопросам, связанным с описанием суперконцепта «пространство», так и отдельным его составляющими (концепты «город», «дом», «путь» и др.).

характеризующие носителей определенной этнокультуры» [Воркачев 2002, с. 30]. Кроме того, С.Г. Воркачев подчеркивает, что «выделение концепта как ментального образования, отмеченного лингвокультурной спецификой, - это закономерный шаг в становлении антропоцентрической парадигмы гуманитарного, в частности, лингвистического знания» [Воркачев 2001, с. 67].
Таким образом, понимание концепта варьируется в зависимости от приоритетов и постулатов направления исследования, однако все эти подходы базируются на общем положении: концепт является ментальным образованием. В данном исследовании термин концепт употребляется в значении, утвердившемся в работах культурологического направления (Н.Д. Арутюнова, С.А. Аскольдов, С.Г. Воркачев, В.И. Карасик, Д.С. Лихачев, Ю.С. Степанов и др.). Вслед за названными учеными концепт трактуется нами и как многомерное образование, включающее образные, понятийные и ценностные измерения, и как культурно отмеченный вербализованный смысл, выраженный целым рядом своих языковых реализаций, образующих соответствующую лексико-семантическую парадигму.
Языковая единица, с помощью которой актуализируется «’’центральная точка” концепта, служит именем концепта» [Карасик, Слышкин 2001, с. 77]. В настоящем исследовании в качестве имени изучаемого концепта используется лексема «путь», обоснование выбора которой приводится в главе 2.2.1.2.
1.2.3 Основные свойства и структура концепта
Концепты представляют мир в сознании человека, образуя концептуальную систему (концептосферу), а языковые знаки кодируют содержание этой системы. Концепты возникают в сознании человека в результате его жизнедеятельности, опыта, социализации, т.е. складываются, по утверждению З.Д. Поповой и И.А. Стернина, из: а) непосредственного чувственного опыта, т.е. восприятия мира органами чувств; б) предметной