Бард-рок культура в аспекте языковой картины мира : на материале бард-рок текстов

• Автор: Новикова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 241 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ БАРД-РОК КУЛЬТУРЫ
1.1 Культурный феномен бард-рок музыки
1.2 Бард-рок поэзия в аспекте лингвокультурологии и когнитивной лингвистики
1.2.1 Понятие дискурса
1.2.2 Понятие языковой картины мира
1.2.3 Понятие языковой личности
1.3 Миромоделирующие категории языковой картины мира
1.3.1 Категория пространства
1.3.2 Категория времени
1.3.3 Категория ценностности
1.4 Методика анализа и понятие концепта
1.5 Выводы к 1 главе
ГЛАВА 2. МИРОМОДЕЛИРУЮЩИЕ КАТЕГОРИИ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА, ВОПЛОЩЕННОЙ В БАРД-РОК ПОЭЗИИ
2.1 Категория пространства
2.1.1 Пространство города
2.1.2 Пространство дома
2.1.3 Пространство дороги
2.1.4 Выводы
2.2 Категория времени.......Т.... . .77. Г.7
2.2.1 Время как движение
2.2.2 Время как совокупность единиц
2.2.3 Время как воздействие
2.2.4 Время как живое существо
2.2.5 Выводы
2.3 Категория ценностности

2.3.1 Ценность «творчество»
2.3.2 Ценность «дружба»
2.3.3 Ценность «любовь»
2.3.4 Выводы
2.4 Выводы ко 2 главе
ГЛАВА 3. ОСОБЕННОСТИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА БАРД-РОК ПОЭТА
3.1 Категория пространства: пространство города
3.2 Категория времени: модели «время как пространство» и «время как материальное тело»
3.3 Категория ценностности: ценности «дружба» и «любовь»
3.4 Выводы к 3 главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ

Диссертационное сочинение посвящено описанию феномена бард-рок культуры в аспекте языковой картины мира (ЯКМ).
Антропоцентрическая направленность современной' лингвистики, помещает в центр исследовательского внимания ЯКМ, описание которой ставит комплекс взаимосвязанных проблем. К числу центральных, основополагающих относится глобальная проблема соотношения языка, мышления и культуры. Характер этого соотношения задает параметры интерпретации объекта в рамках определенной исследовательской парадигмы.
Анализ устройства и содержательного наполнения этноязыковой КМ, осуществляемый в рамках когнитивного направления лингвистики (Н.Д. Арутюнова, А. Вежбицкая, В.Б. Касевич, В.И. Постовалова, Ю.С. Степанов, А.Д. Шмелев, И.Б. Левонтина, Е.С. Яковлева, С.Г. Воркачев и др.), базируется на понимании языка как средства объективации знаний о мире, что актуализирует проблему представления знаний, отраженных в языке, и установления отношений между языковыми и неязыковыми знаниями. В работах современных исследователей (А. Вежбицкая, М. Минский, В.З. Демьянков, P.M. Фрумкина, Ю.Д. Панкрац, Ч. Филлмор, Дж. Лакофф и М. Джонсон, Е.С. Кубрякова, И.А. Стернин, З.Д. Попова и др.) описываются такие ментальные структуры, как категории, концепты, фреймы, пропозиции, модели, схемы, сценарии, через которые осуществляется концептуализация и категоризация поступающей информации, мысленное конструирование предметов и явлений и объединение схожих единиц в категории. Когнитивная интерпретация функционирования данных структур знания раскрывает содержательные характеристики образа мира в его языковом воплощении, особенности его познания, менталитет народа, его культуру.
Акцентирование деятельностного начала в языке обусловливает
В общем виде субкультуру можно представить как общность людей, обладающих специфическими, убеждениями, поведением, взглядами на жизнь, отличающимися от общепринятых. Субкультура является ответвлением более широкой общей культуры, к которой она-относится, это «второстепенная, подчиненная культурная система» [Маслова, 2001, с. 51]. Базовыми признаками для субкультуры могут быть эстетические, религиозные, политические особенности, род деятельности, стиль музыки, образ жизни и пр. Примерами ныне существующих молодежных субкультур являются хиппи, панки, гламур, готы, эмо, славянские субкультуры, толкиенисты, рокеры и мн.др., в том числе - и субкультура бард-рока.
Мнения относительно обязательности или факультативности принадлежности человека к какой-либо субкультуре (в противовес единой общепринятой культуре) кардинально противоположны. С одной стороны, «каждый человек принадлежит к какой-то субкультуре, хотя субкультуры большинства людей не имеют ни самоназвания, ни системы символов, обозначающих их границы» [Соколов, 1999, электрон, ресурс]. С другой стороны, «далеко не всякая социальная группа обладает собственной субкультурой. В качестве последней может быть признана лишь такая общность людей, которая имеет отличительные культурные особенности, выделяющие ее среди других общностей» [Цит. по: Слюсаревский, 2002, электрон, ресурс].
Субкультура с точки зрения социологии - это определенный тип поведения, который связан с собственным выбором человека. Как пишет М. Соколов, «каждый [человек] может — и вынужден - относительно свободно выбирать из множества вариантов правил мышления и поведения». Исходя из этого, субкультуры трактуются как «возможные выборы, которые делают группы или индивиды из культурного целого», как «один из редких моментов, когда человек волен решать, через какие очки ему смотреть на мир» [Соколов, 1999, электрон, ресурс]. С точки зрения когнитологии, субкультура — это общая для группы людей КМ, представления, на которые