Фольклорно-мифологические истоки художественных концептов в индивидуально-авторской картине мира В. Высоцкого

• Автор: Новохацкая, Жанна Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 222 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. СПЕЦИФИКА ЯЗЫКОВОЙ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА В ПОЭТИЧЕСКОМ ТЕКСТЕ
1.1. Фольклорно-мифологическая картина мира как синкретичное этнокультурное образование

1.2. Единство фольклора и мифологии в индивидуально-авторской картине мира

Выводы по первой главе

Глава П. ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРСОНОСФЕРА

В ПОЭТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ В. ВЫСОЦКОГО

2.1. Антропоморфные фольклорно-мифологические персонажи в поэзии

В. Высоцкого

2.2. Концепт «Птица» в поэтическом пространстве В. Высоцкого.

2.3. Концепт «Животное» в поэтическом пространстве В. Высоцкого
Выводы по второй главе
Глава НЕ ФОЛЬКЛОРНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ СИМВОЛИЗАЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННЫХ ЭЛЕМЕНТОВ В ИНДИВИДУАЛЬНОАВТОРСКОЙ КАРТИНЕ МИРА В. ВЫСОЦКОГО
3.1. Ключевые локусы фольклорно-мифологического пространства в поэзии В. Высоцкого
3.2. Концепт «Земля» в картине мира В. Высоцкого
3.3. Концепт «Вода» в поэтическом пространстве В. Высоцкого
3.4. Концепты «верхнего» пространства в индивидуально-авторской картине мира В. Высоцкого
3.5. Концепт «Растение» в поэтическом пространстве В. Высоцкого
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Современная лингвистика, стоящая на позициях антропоцентризма, в качестве важнейшего своего объекта видит человека как уникальную личность. Изучение национальной личности, национального характера предполагает сегодня не только культурологическое описание особенностей коллективного типа, репрезентирующего этническую общность, системы представлений этнического сознания, закреплённых в традициях и обычаях, морали, правовых и эстетических нормах, но и исследование концептуальных структур, нашедших отражение в языке конкретного носителя этнокультуры, в частности - в языке творческой личности, поэтической.
В силу этого вопросы культурной семантики языковых единиц, анализ концептуальных фрагментов национально-языковой картины мира, лежащих в основе коллективного сознания этноса, могут быть решены в преломлении на индивидуально-авторскую картину мира, исходя из чего одной из актуальных проблем становится изучение вербализации концептов в художественной речи. Изучение концептов в художественном произведении, их репрезентации с помощью различных языковых средств, их взаимодействия в структуре художественного целого помогает понять мировоззрение не только самого автора, но иногда и целой эпохи, и даже менталитет целого народа.
Вопрос о взаимоотношении мифа, фольклора и литературы поднимался неоднократно в работах В.П. Адриановой-Перетц, М.К. Азадовского,
Н.П. Андреева, М.М. Бахтина, С.Г. Лазутина, Ю.М. Лотмана, Э.В. Померанцевой, В.Я. Проппа и др., однако он не утратил своей актуальности и по сей день. Ряд современных исследователей утверждает, что структура фольклорных и литературных произведений определяется общими идейнохудожественными принципами (Е.Б. Артеменко, С.М. Толстая).
Д.Н. Медриш высказывает мысль, что фольклор и литература являются двумя подсистемами, составными частями одной метасистемы - русской художественной словесности. При этом традиционная культура является фольклорно-мифологическим «кодом» литературы [Медриш 1980: 14].
В аспекте представленного научного подхода важно установить факт наличия фольклорно-мифологических моделей, компонентов, образов в художественном тексте, показать их преобразование и структурносемантическую роль в поэтических текстах.
Обращение к творчеству Владимира Высоцкого обусловлено необходимостью более полного его изучения. Исследования 80-90-х гг. носят в основном литературоведческий характер. В работах O.A. Бердниковой, JI.K. Долгополова, Б.С. Дыхановой, В.П. Изотова, Е.Г. Мущенко, Л.Я. Томенчук, Г.А. Шпилевой и др. предлагаются подходы к интерпретации проблемно-тематического уровня поэзии Высоцкого, ставится вопрос об использовании поэтом-певцом классических, в частности пушкинской и блоковской, традиций, о соотношении лирического и ролевых героев, о музыкальных особенностях и стилевых константах его поэзии. Попытка целостного научного описания поэтической системы В. Высоцкого впервые предпринята в монографии A.B. Скобелева и С.М. Шаулова «Владимир Высоцкий: Мир и Слово», где проанализированы выразившаяся в творчестве поэта концепция мира и человека, пространственно-временная система, фольклорные истоки образности, черты театральности художественного мышления. Анализ онтологических, духовно-нравственных оснований лирики поэта с разной степенью научной глубины был развит в диссертационных исследованиях
С.В. Свиридова, Е.И. Солнышкиной и др.
Исследованиям творчества данного автора, как и бардовской поэзии в целом, способствовало регулярное издание Музеем В. Высоцкого в Москве выпусков альманаха «Мир Высоцкого» (1997-2002 гг.). В собственно литературоведческом плане здесь осуществлены исследования хронотопа, жанровой системы и персонажного мира его поэзии, черты ролевой лирики, фольклорные традиции, проблемы генезиса и литературных связей, а также часто новаторские интерпретации отдельных произведений: «Роман о девочках» (A.B. Кулагин), «Охота на волков» (Е.Г. Колченкова), «Райские яблоки» (С.В. Свиридов), «Памятник» (В.А. Зайцев) и др. Однако, несмотря на ряд

Таким образом, в художественном концепте происходит совмещение этнокультурных и индивидуальных представлений, смыслов, что служит основанием для возникновения специфического, синкретичного когнитивного образования.
В особой степени это касается ХК, возникающих на базе фольклорных и мифологических концептов, поэтому для нас здесь особо значима связь поэзии с устным народным творчеством. Научное исследование таких связей имеет давнюю традицию: вопросу взаимодействия фольклора и литературы были посвящены труды М.К. Азадовского, Н.П. Андреева, В.П. Адриановой-Перетц, М.М. Бахтина, С.Г. Лазутина, Э.В. Померанцевой, В.Я. Проппа и др. На современном уровне литературного развития фольклорные традиции продолжают жить и оказывать своё идейно-эстетическое воздействие на творчество многих поэтов и писателей. При этом влияние фольклора на литературу приобретает различные формы выражения. Это живой, развивающийся процесс, обогащающий литературу.
Таким образом, фольклор и литература «образуют некую общность -словесность, словесное искусство» [Медриш 1983: 3]. Однако нельзя не учитывать и существующие между ними различия, главными из которых являются разное восприятие мира и отражение действительности. Но, несмотря на эти различия, они не только не вытесняют друг друга, а напротив, способны сосуществовать, образуя два взаимно связанных вида словесного творчества. По мнению С. Жукас, проблема отношений между фольклором и литературой должна рассматриваться в двух планах: исторической последовательности (фольклор предшествовал литературе) и принципиального соотношения двух способов творчества [Жукас 1982: 8]. При этом, как отмечают Т.М. Степанова, Л.П. Бессонова, нельзя забывать, что после перехода в литературу тот или иной фольклорный образ теряет своё первоначальное содержание, он становится уже элементом нового художественного строя [Степанова, Бессонова 2007].