Сакральная составляющая в лексических единицах русского языка : с привлечением единиц из болгарского языка

• Автор: Кузьмина, Татьяна Васильевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ

1. Своеобразие языковой картины мира

2. Языковая личность как национально-культурный феномен

ГЛАВА Т. МЕСТО САКРАЛЬНЫХ СЛОВ В ЛЕКСИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ РУССКОГО И БОЛГАРСКОГО ЯЗЫКОВ

1.1. Понятие «сакральное» в лингвистике

1.2. Тематические группы сакральных слов

1.3. Место сакральных слов в славянской языковой картине мира

1.4. Признаки сакральных слов

1.5. Аспекты изучения сакральных слов

1.6. Вторичная номинация сакральных лексем
1.7. Ассоциирование как важнейшая составляющая сакральной структуры .
1.8. Основные источники реализации сакральных значений
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. Тематическая труппа «ЧеловекДуховный»
2.1.1. Религиозная единица креи(ение, имеющая в свой лексической структуре дополнительные сакральные семы
2.1.2. Сакральные семы слова ангел как результат человеческого восприятия мира
2.1.3. Особенности развития сакральных сем единицы венчание, номинирующей сакральный процесс бракосочетания в славянской языковой картине мира
2.1.4. Развитие и функционирование сакральных сем единицы душа в
славянской языковой картине мира
ВЫВОДЫ
ГЛАВА* III. Тематическая группа «Предметный мир человека»
3.3.1. Сакральные единицы, связанные с устройством жилья
3.3.1.1. Лексема дверь, реализующая в лексической структуре семы сакрального характера
3.3.1.2. Выражение сакральной оппозиции чистое-нечистое в структуре
единицы колодец
3.3.2; Сакральные единицы, номинирующие домашнюю утварь
3 .3.2.1. Сакральные семы единицы веник в славянской языковой картине мира
3.3.2.2. Сакрализация единицы стол в языковой картине мира
3.3.3. Сакральные единицы - зоонимы
3.3.3.1. Реализация сакральных сем положительной и отрицательной оценки общеславянского слова конь
3.3.3.2. Особенности развития сакральных значений в семантической структуре слова заяц
3.3.4. Трансформация семантической структуры единицы дуб

3.3.5. Лексема .мёд, обладающая семами сакрального характера.
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СЛОВАРЕЙ И ИХ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ. Лингвокультурологический словарь лексических единиц с сакральной составляющей
ВВЕДЕНИЕ
Современная антропоцентрическая лингвистика фокусирует своё внимание, на исследовании языковой картины мира и отдельных её фрагментов или представлений о том, как внешняя действительность отражается в языке народа. Язык, не только репрезентирует реальность, но* интерпретирует её, создавая особую действительность, в которой живет человек. В ней и получает своё развитие:понятие сакральное.
В лингвистике используются различные дефиниции лексических единиц? с сакральной составляющей:, мифологемы [Коновалова 2007], сакрально-религиозная лексика [Бабенко 2005], сакрально-богослужебная [Королева 2003], старообрядческая конфессиональная [Толстова 2007], религиозная: [Расторгуева 2005], церковно-религиозная* [Булавина 2003], лексика православной веры [Дубровина 2006]. В названных работах, за исключением исследования Н.И. Коноваловой, в корпус сакральных лексем включаются единицы в основном только религиозного характера. В нашей работе, вслед за Н.И. Коноваловой, сакральное репрезентировано в широком понимании и осмыслении, поскольку сакральное видение- мира сформировалось во времена язычества — «части* огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований^ обрядов, идущих из глубин тысячелетий» [Рыбаков, 1994, 3], то оставлять данный пласт за рамками изучения сакрального было бы некорректно. Языческие верования составляли основу духовного мира древнего человека до принятия христианства, а также долгое время после этого события: «Проблема эволюции языческого, мировоззрения на протяжении тех тысячелетий, которые предшествовали принятию христианства, почти не ставилась. Отмечалось лишь выветривание, ослабление язычества, переходившего в «двоеверие»» [Рыбаков, 1994, 8].

Своеобразие сакральных слов состоит в том, что они содержат трансцендентные; магические свойства, которые в коммуникации закладывают люди: Сакральность - это нечто чудесное («неземное» -божественное, или, напротив, демоническое, адское, сатанинское), заложенное в культуре народа.
В истории духовной культуры народа язык и религия, вера в магическое начало жизни занимают особое место. Это древние формы общественного сознания. Язык и религия - это знаковые системы, отражающие окружающую действительность и образ внутреннего мира человека. При этом язык и, религия различны по своим функциям, поскольку религия -«одна из форм идеологической надстройки» [Ожегов, 1964, 668]. При помощи языка осуществляется передача социального опыта (культурных норм и традиций, естественнонаучного и технического знания). Язык -универсальное средство общения народа, которое объединяет народ во времени, в географическом и социальном пространстве.
Главное свойство человеческого общества заключается в передаче знания; умений, навыков предшествующего поколения новому поколению. Человек руководствуется не только собственным опытом, но для него важен и опыт других, живших прежде людей.
Итак, именно сочетания языкового, этнокультурного и религиозного компонентов являются определяющими в развитии сакральных сем у языковых единиц.
1.5. Аспекты изучения сакральных слов
Анализ семантики сакрального слова базируется на следующих аспектах:
а) семиологический аспект (сакральные семы отражают внеязыковую действительность);
б) структурно-семантический аспект (Значение слов предстает как смысловое содержание. При сопоставительном (контрастивном анализе) важны внешняя оболочка слов и значения, выражаемые данными лексемами.