Дихотомия "бог - дьявол" в древнерусской языковой картине мира

• Автор: Писарь, Надежда Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
§ 1. Содержание и структура понятия «концепт»
1Л. Содержание понятия «концепт» в философии
1.2. Содержание понятия «концепт» в лингвистике
1.3. Структура концепта
§ 2. Картины мира
2.1. Когнитивная картина мира
2.2. Языковая картина мира
§ 3. Аксиология как наука о ценностях
3.1. Аксиологический аспект в системе философского знания
3.2. Аксиологическая составляющая древнерусской картины мира
3.3. Семантические категории «оценка», «оценочность», «ценность»... 47 § 4. Понятие дихотомии в лингвистике
ГЛАВА И. СМЫСЛОВАЯ СТРУКТУРА И ЯЗЫКОВОЕ ВЫРАЖЕНИЕ КОНЦЕПТА «БОГ» В ДРЕВНЕРУССКИХ ТЕКСТАХ Х1-Х1У ВЕКОВ
§ 1. Представления о Боге в древнерусской картине мира
§ 2. Выражение концепта «бог» на парадигматическом уровне
§ 3. Выражение концепта «бог» на синтагматическом уровне
3.1. Выражение концепта на уровне определительных отношений
3.2. Выражение концепта на уровне объектных отношений
3.3. Выражение концепта на уровне восполняющих отношений
§ 4. Выражение концепта «бог» на уровне предикативных отношений
§ 5. Выражение концепта «бог» через широкий контекст
5.1. Троица
5.2. Слово
5.3. Истина
5.4. Добро
5.5. Красота

5.7. Жизнь
5.8. Любовь

Выводы
ГЛАВА III. СМЫСЛОВАЯ СТРУКТУРА И ЯЗЫКОВОЕ ВЫРАЖЕНИЕ КОНЦЕПТА «ДЬЯВОЛ» В ДРЕВНЕРУССКИХ ТЕКСТАХ XI-XIV ВЕКОВ
§ 1. Представления о дьяволе в древнерусской картине мира
§ 2. Выражение концепта «дьявол» на парадигматическом уровне
§ 3. Выражение концепта «дьявол» на синтагматическом уровне
3.1. Выражение концепта на уровне определительных отношений
3.2. Выражение концепта на уровне объектных отношений
3.3. Выражение концепта на уровне восполняющих отношений
§ 4.Выражение концепта «дьявол» на уровне предикативных отношений 147 § 5. Выражение концепта «дьявол» через широкий контекст
5.1 Зло

5.5. Смерть
5.6. Антихрист
5.7. Многообразность
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
I. Теоретическая литература
II. Словари и энциклопедические издания
III. Источники

ВВЕДЕНИЕ
Характерный для когнитивной лингвистики интерес к рассмотрению запечатленных в языке особенностей менталитета того или иного этноса обусловил пристальное внимание исследователей к лингвокультурному аспекту изучения языка, позволяющему выявить наиболее значимые фрагменты картины мира народа. Рассмотрение культурологической составляющей языкового выражения важных для национального менталитета универсальных категорий мироустройства остается одной из приоритетных задач когнитивной лингвистики, поскольку именно с помощью изучения языка народа в соотнесенности с основными ценностями национальной культуры можно обнаружить существенные особенности осмысления этих категорий этносом.
В рамках указанного направления важную роль в исследовании специфики постижения человеком окружающей действительности играют особые мыслительные единицы - концепты, посредством которых в национальном сознании запечатлеваются явления, имеющие исключительную значимость для культуры народа. Поэтому не случайно рассмотрению ключевых концептов, соотнесенных с русской ментальностью, посвящено большое количество работ (Н.Д. Арутюнова, В.В. Колесов, Ю.С. Степанов, Е.С. Кубрякова, З.Д. Попова, И. А. Стер-нин, Г.В. Звездова, А.П. Бабушкин, Г.И. Берестнев, В.А. Маслова, Е.А. Попова,
Н.В. Сафонова, К.Е. Баталина и др.)1.
Несомненно, что для русского менталитета искони наиболее важными концептами, содержащими в себе основные ценностные категории аксиологической системы этноса, являются концепты «бог» и «дьявол» как компоненты соответствующей дихотомии, поскольку вся культура русского народа теснейшим образом связана с христианским вероучением, пронизывающим весь духовный и материальный мир этноса, а также формирующим ценностную картину мира русской нации.
Принятие христианства славянами в конце X века стало тем поворотным пунктом в истории народа, который позволил ему осознать путь нравственного совершенствования, понять смысл жизни, а концепты «бог» и «дьявол», находящиеся друг с другом в отношениях дихотомии, заключили в себе значимые ценностные ориентиры, впоследствии способствовавшие изменению мировоззрения славян.
1 Библиографические данные основных работ см. в списке литературы.

концептов и обогащение старых проходит при непосредственном участии языка» [Маслова 2008: 122], то есть языковая картина мира во многом влияет на формирование концептуальной и занимает практически все ее пространство.
Следует также признать, что когнитивная картина мира, лежащая в основе индивидуального и общественного сознания, хотя и является богаче языковой картины мира, поскольку в ее создании участвуют различные типы мышления, однако в различные эпохи, у разных социальных групп данная картина мира может подвергнуться изменению, в то время как входящая в ее состав языковая картина мира представляет собой наиболее стабильную и устойчивую систему, сохраняющуюся на протяжении многих веков и изменяющуюся лишь незначительно.
Соответственно, для того чтобы понять особенности мировоззрения этноса, выявить специфику когнитивной картины мира нации, необходимо прежде всего исследовать языковую картину мира этого народа.
2.2. Языковая картина мира
Язык является важным средством познания окружающей действительности. Данная точка зрения непосредственно восходит к идеям Э. Сепира и Б. Уорфа, согласно которым суждение о том, что «человек ориентируется во внешнем мире, по существу, без помощи языка и что язык является всего лишь случайным средством решения специфических задач мышления и коммуникации» является иллюзией. «В действительности “реальный мир” в значительной мере неосознанно строится на основе языковых привычек той или иной социальной группы» [Сепир 1993: 261], следовательно, существенные особенности человеческого мышления определяются тем конкретным языком, носителем которого этот человек является [Уорф 1999: 58-91].
Лингвистическое осмысление содержания понятия «языковая картина мира», осознание, что каждая нация обладает собственным мировидением, отраженным в системе языка, принадлежит В. Фон Гумбольдту. Данный исследователь отмечает, что язык играет важную роль в формировании картины мира, поскольку картина мира, как указывает ученый, «образуется из языковых вмешательств в действительность» [цит. по: Пищальникова 1998: 71]. Позиция В. Фон Гумбольдта, согласно которой внутренняя форма языка репрезентирует миро-