Диалектная языковая личность на Алтае

• Автор: Прокофьева, Евгения Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 235 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Языковая личность как носитель диалекта и традиции её
изучения
1.1. Языковая личность: основные теоретические положения
1.2. Опыт описания региональной диалектной языковой личности
1.3. Социокультурные условия формирования региональной
диалектной языковой личности
1.4. История села Быстрый Исток в сознании A.B. Медведевой
Выводы по главе
Глава 2. Языковые особенности говора Быстроистокского района
2.1. Языковые особенности речи A.B. Медведевой
2.1.1. Языковые особенности в области вокализма
2.1.2. Языковые особенности в области консонантизма
2.2. Языковые особенности морфологической системы
речи А.В. Медведевой
2.3. Особенности дискурса A.B. Медведевой
2.4. Общая характеристика говора Быстроистокского района
2.4.1. Фонетические особенности. Вокализм. Консонантизм
2.5. Особенности морфологической системы
говора Быстроистокского района
2.5.1. Имя существительное
2.5.2. Имя прилагательное. Местоимения
2.5.3. Глагол. Особенности выражения форм глагольного времени
2.6. К вопросу об особенностях синтаксических явлений в говоре
Быстроистокского района
Выводы по главе
Глава 3. Ментально-ценностная структура в языковой картине мира
региональной диалектной языковой личности
Отражение ментально-ценностной структуры в языковой кар-
3.1. тине мира A.B. Медведевой
3.2. Самоидентификация языковой диалектной личности в социуме
Понятия дом, семья в идиолектной картине мира
A.B. Медведевой
3.4. Понятие село в идиолектной картине мира A.B. Медведевой
3.5. Понятие Россия в идиолектной картине мира A.B. Медведевой
3.6. Понятие мир в идиолектной картине мира A.B. Медведевой
3.7. Понятие космос в идиолектной картине мира A.B. Медведевой

3.8. Понятие Бог в идиолектной картине мира A.B. Медведевой
Выводы по главе
Заключение
Список литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование выполнено в русле антропоцентрической парадигмы, посвящено изучению диалектной языковой личности на Алтае на языковом и ментальном уровнях.
Актуальность исследования. Антропоцентрическая парадигма сфокусировала внимание исследователей не только на человеке и его языке, но и шире - на видении мира человеком, обусловленном языком, на связи языка и культуры, на отражении в языке человеческого мировосприятия, на языке как орудии создания, трансляции, хранения и передачи языковой и культурной традиций.
Диалект обслуживает будничную сферу жителей деревни, это язык повседневности крестьян, на котором они говорят и думают, это «модус человеческого бытия» [Калиткина, 2010, с. 5]. Поэтому в диалекте как исходной форме существования языка создаётся такой тип языковой диалектной личности, который является первоосновой национальной русской языковой личности. Без изучения последней невозможно освещение вопроса о национальном менталитете, имеющем общенаучное и интердисциплинарное значение [Лютикова, 2000 б].
Проблема русского национального менталитета всегда была объектом пристального внимания представителей общественной гуманитарной мысли. Исследование регионально-культурных и духовных особенностей собственно русского народа сегодня недостаточно. Практически исчезла материальная и духовная составляющая русской крестьянской субкультуры, что приводит к невосполнимым потерям. Этот деструктивный процесс сопровождается изменениями в традиционной ценностно-смысловой, ментальной сфере индивидуального и общественного сознания, формируя не свойственные ранее русской ментальности черты эгоцентризма, индивидуализма. Сегодня, в переживаемый человечеством кризис духовности и дегуманизации культуры, важно сохранить и передать языковую традицию, остатки той традиционной культуры, которую несёт в себе ставший редким носитель диалекта и фольклорного богатства.

по это очень давно. Дом мы этот строили сами. Да у меня и мамина мама вот угнали их суда. А здесь и земля вроди нище была, так вот тут и осели».
В Государственном архиве Алтайского края хранится документ под названием «Косвенное свидетельство», датированный 1897 г. В этом документе приводятся данные, характеризующие село Быстрый Исток на начало 1894 г. Если в 1886 г. в Быстром Истоке проживало 150 семей, то в 1894 г. их насчитывалось уже 327. Численность населения села за восемь лет возросла более чем в два раза и составила 82013 человек. Жители села владели пахотной землёй в размере 13548 десятин. Отдельные крестьяне арендовали пашни и сенокосы в соседних сёлах: Паутово, Завьялове, Верх-Ануйском. Они занимались земледелием, сплавом леса по Оби в Барнаул, выращивали различные сорта яблок и некоторые другие фрукты.
Исторические данные говорят о том, что исходная диалектная языковая база Быстроистокского района начала формироваться с XVII в., её основатели приходили в болыцинстве своём из европейской части страны, привнося особенности не только земледелия, растениеводства, но и языка.
В селе имелись деревянная церковь, кабак, два кожевенных завода, два дегтярных завода, две маслобойки, две лавки, принадлежавшие бийским купцам. По данным «Косвенного свидетельства», 27 крестьянских хозяйств имели пасеки. На ярмарку жители Быстрого Истока выезжали в село Смоленское.
Деревню невозможно представить без церкви. В 1892 г. церковь в Быстром Истоке сгорела, но уже в 1893 г. было возведено новое строение, которое просуществовало до 1939 г., когда церковь решением местных властей в силу исторической ситуации решили разобрать на строительство Дома культуры. Анна Васильевна была очевидцем тех событий: «Коммунисты приехали, расстреляли все иконы: и Николая Угодника, и Матерь Божью. Они сказали, что судить будут, если иконы поставят. Все иконы сняты были. Они взяли большую красивую икону Божьей Матери и поставили посередине церкви и расстреляли. А все кричали, что не надо. У нас золовка, у нее отец коммунист был, спрятала икону в яшшык с холстами, он искал, сказал, что все равно найдет. А потом и церкви сломали».