Проблемы духовности и религии в освещении центральной французской прессы : 2004-2007 гг.

• Автор: Парминский, Николай Викторович
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 224 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ДУХОВНОСТЬ, РЕЛИГИЯ И СМИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

§1.1. История понятий духовность и религия

§1.2. Духовность и религия в жизни современного общества

§ 1.3. Задачи и функции СМИ в жизни современного общества

Выводы

ГЛАВА 2. ДУХОВНОСТЬ, РЕЛИГИЯ И СМИ

ВО ФРАНЦИИ в 2004-2007 гг

§ 2.1. Социально-исторический контекст возникновения общества

потребления
§ 2.2. Проблемы духовности и религии во французском обществе
§ 2.3. Французская пресса, ее роль в освещении событий,
происходящих в обществе
§ 2.4. Практический анализ газетных публикаций, затрагивающих
проблемы духовности и религии
Выводы
ГЛАВА 3. ЯЗЫК И СТИЛЬ ТЕКСТОВ ФРАНЦУЗСКОЙ ПРЕССЫ,
ОСВЕЩАЮЩИХ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОСТИ И РЕЛИГИИ
§ 3.1. Язык и стиль современной печати
§ 3.2. Текстовая деятельность как составляющая
журналистской практики
§ 3.3. Язык и стиль публикаций французской прессы по проблемам
духовности и религии в 2004-2007 гг
§ 3.4. Языковые особенности текстов по проблемам
духовности и религии
Выводы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ГАЗЕТНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. МИГРАЦИОННЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ФРАНЦИИ
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ПРАКТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ГАЗЕТНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Выбор темы и направления исследования, его актуальность обусловлены тем, что в начале XXI века во Франции, одной из самых развитых стран мира, начались глубокие общественно-политические преобразования, связанные с переходом от голлизма (левый франкоцентризм) - политической системы Пятой республики, сформированной генералом Шарлем де Голлем еще в середине прошлого века и названной политологами в его честь - к англосаксонской модели неоконсерватизма, характеризующегося доминирующей ролью корпораций в обществе, слабой социальной защищенностью граждан и сильной президентской властью.
Во французском обществе происходит ломка ценностей: католицизм, традиционное вероисповедание, сдает позиции - число прихожан имеет стабильную тенденцию к сокращению; государство все жестче ограничивает религиозные свободы; протестантская этика оказывает все большее влияние, особенно с приходом к власти проамерикански настроенного президента Николя Саркози; культ потребления становится доминирующей идеологией. Среди выходцев из мусульманских стран, составляющих около 10 процентов населения, растут недовольства относительного своего социального положения и политики властей.
Апогеем этих волнений стали массовые беспорядки в пригородах французской столицы и ряда других крупных городов страны в 2004 и 2007 гг., приведшие к человеческим жертвам, крупному материальному ущербу и получившие название «кризисы пригородов». Все эти коллизии имеют под собой весомый пласт проблем духовности и религии, представляющих немалый интерес для российского научного сообщества.
Причем французский опыт особенно важен, учитывая богатую историю наших связей в культурной, политической и экономической сферах. Ученым-гуманитариям, чья профессиональная деятельность связана с
состоянию, проявляющемуся в ценностях - религиозных, эстетических, этических или относящихся к воззрениям субъекта на истину, -переживаемых как абсолютные»19. В духовном влечении, по мнению Ясперса, отражается сложная психическая реальность, подтверждающая существование в человеческой душе некого первоосновного переживания, которое проистекает из «преданности человека духовным ценностям; это инстинктивная тоска по ним, когда их не хватает, и ни с чем не сравнимое наслаждение от ее удовлетворения»20.
Между тем в самом процессе становления и развития духовных ценностей в сознании человека есть очень важный момент, связанный с появлением у него чувства личностной свободы, являющейся скорее самоощущением или духовным состоянием, но не объективной реальностью. Развитие человеческого духа невозможно без ощущения свободы, которое позволяет расширять рамки сознания: «Духовность — это способность переводить универсум внешнего бытия во внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себе-тождественность человека, его свободы от жесткой зависимости перед постоянно меняющимися ситуациями»21. Ощущение личностной свободы возникает у человека при осознании им наличия самой возможности выбора, причем совершено необязательно этот выбор делать. Однако недостаточно только внутренней готовности к тому, чтобы сделать выбор. Человек никогда не решается на тот или иной поступок, машинально перебирая различные варианты. Необходимы личностные знания, опыт, которые будут творчески преобразованы в ситуацию выбора. Вот в чем заключается понятие личностной свободы в узком значении этого слова. Если между двумя субъектами ведется диалог, проявляющийся в признании возможности альтернативного мышления и
19 Ясперс К. Общая психопатология. М.: Практика, 1997. С. 389.
20 Там же
21 Крымский С. Б. Контуры духовности: новые контексты индивидуальности. Вопр. философ. 1992. № 12. С.