Коммуникативно-культурные компоненты и механизмы формирования имиджа коммерческой музыкальной радиостанции : на примере радиостанций г. Белгорода

• Автор: Рязанцев, Вадим Александрович
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 181 с. : ил.

ГЛАВА I. МАССМЕДИЙНАЯ КОММУНИКАЦИЯ В ПРАГМАТИЧЕСКОМ И СОЦИОКУЛЬТУРНОМ АСПЕКТАХ

1. СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ

1Л. Структура канала массовой коммуникации

1.2. Функциональный потенциал системы средств массовой коммуникации

1.3. Коммуникативная личность и аудитория как важнейшие субъекты массовой коммуникации

2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ОТРАЖЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ В МАССМЕ-ДИА

2.1.Информационно-кодовый характер массмедийной коммуникации

2.2. Мифологическая интерпретация информационно-кодовой системы современных массмедиа

2.3. Характер мифопроизодства и мифотрансляции в радиокультуре

3. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ И ПЕРЦЕПТИВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ИМИДЖА КАК ПРОДУКТА МИФОПРОИЗВОДСТВА

4. БРЕНД КАК СОЦИАЛЬНЫЙ МИФ

ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ
ГЛАВА II. СПЕЦИФИКА И ФУНКЦИИ ОСНОВНЫХ ИМИДЖЕФОРМИРУЮЩИХ КОМПОНЕНТОВ КОММЕРЧЕСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ РАДИОСТАНЦИИ
1. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КОММЕРЧЕСКИХ МУЗЫКАЛЬНЫХ РАДИОСТАНЦИЙ
2. ФОРМАТ КОММЕРЧЕСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ РАДИОСТАНЦИИ КАК ВЕДУЩИЙ ИМИДЖЕФОРМИРУЮЩИЙ КОМПОНЕНТ
3. ХАРАКТЕРИСТИКА ВИЗУАЛЬНОГО ИДЕНТИФИКАТОРА РАДИОСТАНЦИИ -ЛОГОТИПА
4. РОЛЬ ВЕДУЩЕГО В ФОРМИРОВАНИИ ИМИДЖА КОММЕРЧЕСКОЙ РАДИОСТАНЦИИ
4.1. Радиоведущий как коммуникативная личность
4.2. Просодический элемент в коммуникативной деятельности радиоведущего
4.3. Анализ содержательной стороны коммуникативного поведения радиоведущих
5. ВОСПРИЯТИЕ АУДИТОРИЕЙ ИМИДЖЕФОРМИРУЮЩИХ КОМПОНЕНТОВ КОММЕРЧЕСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ РАДИОСТАНЦИИ (ПО ДАННЫМ ОПРОСА)
6. ПРОМОУШЕН-КОММУНИКАЦИИ КАК ВНЕЭФИРНЫЙ КОМПОНЕНТ ИМИДЖА
КОММЕРЧЕСКОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ РАДИОСТАНЦИИ
ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Современное российское общество переживает бурный процесс системной трансформации. Исследовательская мысль в настоящее время пытается дать оценку этим изменениям культурного ландшафта, определить их сущность, роль и место в жизни российского общества, а также выявить механизмы влияния отдельных социокультурных явлений на различные сферы человеческой деятельности.
Система средств массовой коммуникации, имеющая сегодня неограниченное влияние на ценностные установки и прагматические потребности человека вследствие бурного развития научно-технического прогресса и своей структурно-содержательной перестройки, стала доминирующим фактором современной культуры «массового потребления» в «массовом обществе» [Бо-рев 2002: 371]. Само понятие человеческого общения заменяется техногенным понятием коммуникации. Механизмы коммуникативной деятельности и само коммуникативное пространство, в рамках которого реализуются различные дискурсы1 [Почепцов 1999: 118] - важнейшие объекты потребления информационных массмедийных2 потоков, - сегодня осмысляются с позиций постмодернистской культурологической концепции, которая позволяет объяснить фрагментарность, высокую интертекстуальность, аксиологический плюрализм, гедонистическую направленность, мифологичность, серийность
1 Существует множество определений и подходов к изучению такого понятия, как дискурс [см. в част. Лингвистический энциклопедический словарь 1990: 136-137; Ван Дейк 1989: 42-44]; в своей работе мы под дискурсом будем понимать «текст в неразрывной связи с ситуативным контекстом, определяющим всё то, что существенно для порождения данного высказывание/текста, в связи с системой коммуникативно-прагматических и когнитивных установок автора, взаимодействующего с адресатом» [Стилистический энциклопедический словарь 2006: 54].
2 Термин «массмедиа» все чаще встречается в исследовательской литературе, когда речь идет о средствах массовой информации и их беспрецедентном влиянии в современной культуре. Им обозначают различные средства коммуникации: печатные издания, телевидение, радиовещание, источники информации в Интернете, а также телеграф, кино, видео и даже сотовую связь. Заметим, что последние средства коммуникации, которые тоже являются формой общения масс, но не предназначены непосредственно для производства и тиражирования информтоварной массы, разумнее обозначать термином, в котором коммуникация употребляется во множественном числе - массовые коммуникации [см.: Элмор 1992].

Именно с опорой на существующие в общественном сознании стереотипы современные средства массовой коммуникации добиваются закрепления в массовом сознании определенной системы ценностей, способствуют стереотипизация мышления, негативным последствием чего становятся нивелирование индивидуальности, обезличивание её, стремление подвести под всеобщий стандарт.
Мифологическая коммуникация в современном медиапространстве, по утверждению, Г. Г. Почепцова, действует на уровне, который может слабо опровергаться массовым сознанием, поскольку включение в воздействие мифологических структур «позволяет опираться на не осознаваемые явно аудиторией информационные структуры. Подобные структуры аудитория не может опровергнуть как по причине их неосознаваемости, так и по причине не-опровергаемости из-за автономности существования, не зависящей от отдельного человека» [Почепцов 1998: 155].
Итак, основные качества мифа - его убедительность, воздействие одновременно на рациональную и эмоциональную сферу человека, его личностные аттитюды12, соответствие привычным стереотипам социальной среды -способствуют созданию особого мифологического поля - коммуникативной среды, отражающей систему мира, отдельные его явления и объекты в упрощённой образно-понятийной схеме, в пределах которой смысл передаваемой информации понятен всем участникам процесса. И именно в рамках основополагающих социальных мифов, которые разделяет участники коммуникации, возможно существование медиапространства [Мансурова 2002: 81].
Особый характер своего функционирования мифы приобретают в эпоху массовой культуры XX века, что находит выражение в её новых мифах общественного и личного пользования. «Первые разворачиваются как политические и социальные мифы, мифы массового искусства, вторые составляют
12 Атптод - социально-психологическая установка, внутренняя готовность человека к каким-либо действиям [Головко 2003: 292].