Джихад: идеология и пропаганда в международной конфессиональной и политической коммуникации

• Автор: Баконина, Марианна Станиславовна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1 Классическая доктрина джихада

ЕЕ Зарождение доктрины джихада: проповедь Мухаммада и

сочинения богословов первых веков ислама

1.2. Практика джихада при Мухаммаде и его преемниках

1.3. Россия и джихад

Глава 2. Джихад и мировая информационная политика

2.1 Доктрина джихада в XX веке: идеология и практика

2.2 Глобальный джихад и СМИ

2.3 Чечня: джихад и информационная политика

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
БИБЛИОЕРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1 Классическая доктрина джихада
1.1. Зарождение доктрины джихада: проповедь Мухаммада и сочинения богословов первых веков ислама
1.2. Практика джихада при Мухаммаде и его преемниках
1.3. Россия и джихад
Глава 2. Джихад и мировая информационная политика
2.1 Доктрина джихада в XX веке: идеология и практика
2.2 Глобальный джихад и СМИ
2.3 Чечня: джихад и информационная политика
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Актуальность исследования
Основные положения, показывающие актуальность темы данного диссертационного исследования, заключаются в следующем:
Во-первых. Вступая в XXI век, человечество оказалось в ситуации политической неопределенности. Истощение прежних доминантных идеологий, определявших биполярную модель мира, а впоследствии крушение этой модели привело к тому, что их в отдельных странах заместили другие, в том числе традиционные, националистические или религиозные идеологические модели.
Одна из наиболее важных глобальных тенденций общественного развития в 90-е гг. - процесс религиозного возрождения, существенной стороной которого является "реполитизация" ислама. Причем этот процесс ориентируется на вечные и незыблемые для верующих мусульман ценности, разработанные этим религиозным учением. Призыв исламских идеологов опирается на представления о добре и зле, уважении к личности, справедливости, преходящее значение жизни, постигнутое на основе ее духовного смысла, и на основополагающие догматы ислама, к которым, безусловно, относится джихад.
Во-вторых, возрождение и реполитизация ислама фактически соответствуют спонтанным устремлениям крупных социальных групп, поставленных в неблагоприятные условия в ходе коренной трансформации мира и общества. Основанный на исламе призыв к политической, экономической, социальной и культурной интеграции попадает на исключительно благоприятную почву. Мусульманские интеллектуалы, распространяющие этот призыв, заключают его в соответствующие концептуальные рамки, причем существенной частью этой концепции является доктрина джихада в самом широком смысле этого слова.
Доктрина джихада, как инструмент исламской политики, включающий в себя далеко не только учение о войне с неверными, находит неполное и однобокое, зачастую обусловленное конкретными политическими, экономическими и мировоззренческими конъюнктурами отражение в западной и российской политик, массовом сознании и прессе.
В-тпетьих. в последние два десятилетия XX века появилась своего рода историческая “мода”, обусловленная как политико-экономическими, так и социо-культурными факторами, на выделение из потока информации процессов активизации воинствующего ислама в самых разных уголках планеты. Журналисты, в том числе российские, пишущие на эту тему, нередко подходят к событиям, связанным в первую очередь с наступлением “исламского терроризма

Джихад вели Фатимиды, Зенгиды, Айубиды. Именно из династии Айубидов происходил, наверное, самый известный муджахед крестоносной поры Салах ад-Дин. Правитель и полководец, известный в Европе как Саладин. Примечательно, что джихад, как таковой, и победы Салах ад-Дина над крестоносцами начались с его победы над мусульманами - Фатимидами.
Именно под лозунгами джихада Саладин отвоевал Бейрут, Сайду, Яффу, Кесарию, Акру, и, наконец, Иерусалим.
Примечательно, что даже по описаниям крестоносных хронистов Салах ад-Дин (Саладин европейских средневековых баллад) воевал строго по правилам джихада, предусмотренных этой доктриной. Но его действия показывают, что эти правила могли применяться в достаточно широком спектре дозволенного и недозволенного.
В плен было захвачено множество знатных крестоносцев, но жизнь была сохранена лишь немногим, в расчете на солидный выкуп. Было убито более 200 тамплиеров. А Рено Шатийонскому, когда тот отказался принять ислам, Салах ад-Дин собственноручно отрубил голову 48. Это деяние, которое кажется пределом кровожадности для человека двадцатого века, полностью соответствовало положениям доктрины джихада в ее жестком варианте. При этом с захваченным христианским Иерусалимом мусульманский правитель обошелся куда мягче, чем завоевавшие город гроба Господня крестоносцы. Большинство исследователей признают, что крестоносцы устроили в Иерусалиме настоящую резню, перемежавшуюся молитвами.
Салах ад-Дин после падения города разрешил всем жителям христианам покинуть Иерусалим, заплатив предварительно выкуп. Правда, довольно высокий - 10 золотых за мужчину, 5 золотых за женщину и 1 золотой за ребенка. И это тоже вписывалось в концепцию джихада, но в ее смягченном варианте.
Кстати, собственноручная казнь тамплиеров не показалась чрезмерной жестокостью и европейцам, которые тоже были детьми эпохи. Именно тогда в Европе появились легенды о невероятном благородстве Саладина.
В целом противостояние мусульман и крестоносцев, проходившее под религиозными лозунгами, было связано с конкретными политическими и экономическими причинами. Самые разные цели преследовали и крестоносные рыцари, и главный идеолог походов -римско-католическая церковь, и Византия, которая лавировала между двух сил - франками и мусульманами, и мусульманские правители.
Тот факт, что они все называли себя борцами за веру, не мешал им при необходимости "круто" обходиться с единоверцами и заключать союзы с теми, кого в официальной пропаганде именовали неверными, и никак иначе.
48 Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980. - С.