Генезис христианской публицистики и формирование традиции православной проповеди : На примере творчества Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Иоанна Златоуста

• Автор: Жолудь, Роман Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Генезис христианской публицистики

1. Отношение к религиозной проблематике в эпоху античности

2. Влияние Библии на формирование проблематики

христианской публицистики

2.1. Ветхий Завет как источник христианской литературной

традиции

2.2. Публицистический потенциал Евангелий

2.3. Послания апостола Павла как публицистические тексты

3. Генезис христианской публицистики в свете столкновения
древних культур Запада и Востока
3.1. Проникновение западной литературной традиции
в тексты Библии
3.2. Влияние западной традиции на развитие раннехристианской апологетики
4. Специфика прагматизма в раннехристианской теологии
и биографии
4.1. Возникновение и специфика раннехристианской теологии
4.2. Биография и автобиография в раннехристианской
публицистике
Выводы

ГЛАВА II. Становление византийской православной
публицистики в IV веке
1. Историко-культурологические предпосылки формирования христианской публицистики в Византии IV века
2. Василий Кесарийский: синтез богословия и публицистики
3. Григорий Назианзин и возвращение к эстетике слова
4. Творчество Иоанна Златоуста и формирование классической православной проповеди
4.1. Поэтические, антропологические и эстетические основы ранневизантийской православной проповеди
4.2. Коммуникативные особенности православной проповеди
Выводы
Заключение
Литература
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
В современном российском обществе уже на протяжении многих лет наблюдается огромный интерес к религии. Тема, находившаяся под запретом многие десятилетия, была возвращена к гласному демократическому обсуждению в годы перестройки и сразу приобрела злободневный характер. В наше время, как показали результаты социологического опроса, проведенного в декабре 2000 года Исследовательским центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем, к неверующим и безразличным к религии отнесли себя только 28,6% респондентов1. Таким образом, можно констатировать, что две трети современного российского общества причисляют себя либо к верующим, либо к колеблющимся между верой и неверием.
Естественно, что возросшие информационные запросы населения в области религии требовали удовлетворения, поэтому в постсоветской России стала активно развиваться религиозная пресса; публикации и программы, посвященные различным аспектам и направлениям религии, стали появляться в светских СМИ. Причем лидирующим по степени интереса со стороны общества и по количеству собственных СМИ2 стало православное христианство. Эти явления - повышенный интерес российских СМИ к религиозной (особенно православной) тематике, появление самостоятельной религиозной
1 Мчедлов М. и др. Кому они доверяют // НГ-Религии. - 2001. - 10 февр. - С.

2 См.: Типология периодической печати: Учеб. пос. / Под ред. Я.Н. Засурского.-М., 1995.-С. 114-124.

голове моей воду и глазам моим — источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных» (Иер. 9, 1, 2)). Полемическое начало в ветхозаветных текстах не развито, и характерным примером здесь является книга Иова. Хотя основную часть этого текста составляет спор Иова с друзьями, черту под этой полемикой все равно подводит «третья сторона» - Бог, безапелляционно прекращающий ее своим решением (спор именно прекращается, а не разрешается участниками). И это не нарушает логики произведения: Творец сообщает истину своим творениям, истину, которую они искали в споре (Иов 38-41). Поэтому вряд ли можно согласиться с утверждением католического исследователя Б. Антонини, что в Ветхом Завете «Бог не диктует Свою волю человеку, как какому-то автоматическому ее исполнителю. Каждый адресат Откровения имеет возможность беседовать с Богом, задавать Ему вопросы, высказывать сомнения и т.д.»1. Конечно, речь идет не об автоматизме, однако непогрешимость, истинность и непоколебимость Божьего слова подразумевается постоянно. Человек может спорить и не соглашаться до определенного момента, до вынесения «приговора»: слишком велика пропасть между Богом и человеком. Так монологический, поучающий, дидактический стиль, который наследует позднее христианская письменная традиция, зарождается уже в ветхозаветных текстах.
2.2. Публицистический потенциал Евангелий
Первые новозаветные книги появились в конце I века нашей эры, а в начале четвертого был утвержден канонический корпус Нового Завета. Он продолжает священную историю Ветхого Завета, рассказывая о пришествии
1 Антонини о. Б. Введение в Библию. - С. 25.