Освящённая верба в фольклоре русских, украинцев и белорусов : символика, прагматика, поэтика

• Автор: Парфило, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с.

Содержание:
Введение
Глава 1. Символика и прагматика вербы в обрядах календарной приуроченности (праздничный цикл Вербного воскресенья)

1.1. Подготовительные обряды к встрече праздника Входа Господня в Иерусалим

1.1.1. Приготовление вербы как атрибута праздника Входа Господня. «Проводы» вербы, сохранившейся с предыдущего года

1.1.2. Освящение вербы в храме на праздник Входа Господня

1.2. Обряды праздника Входа Господня в Иерусалим и Страстной седмицы, связанные с освящённой вербой

1.2.1. Пасхальная тематика

1.2.2. Грехоочистительная и воспитательная тематика

1.2.3. Поминальная тематика

1.2.4. Лечебно-оздоровительная тематика
1.2.5. Апотропейная тематика
1.2.6. Хозяйственно-бытовая тематика

1.2.6.2. Животноводство
1.2.6.3. Земледелие
Итоги 1 главы
Глава 2. Поэтика образа вербы в устном народном творчестве
2.1. Поэтические номинации образа вербы
2.2. Образ вербы в произведениях разных жанров обрядового фольклора праздничного цикла Вербного воскресенья (полижанровый статус
образа)
2.3. Образ вербы в народных легендах библейского
цикла
Итоги 2 главы
Заключение
Библиографический список
I. Тексты
II. Архивы
III. Исследования и материалы
IV. Справочная литература
V. Литература духовного содержания
Приложение
I. Указатель лейтмотивов произведений разных жанров обрядового
фольклора с темой «вербы»
II. Таблица. Обряды праздника Входа Господня в Иерусалим и Страстной
седмицы, связанные с вербой

Введение
Верба (название многих видов деревьев и кустарников семейства ивовых)' предстаёт в восточнославянской традиционной культуре как поэтический образ с богатой символикой: пасхальной, грехоочистительной, поминальной, целительной, обережной, продуцирующей, «пастушеской» и др. Образ вербы получает широкое распространение в языке, устном народном творчестве, обрядности русских, украинцев и белорусов. Это обусловлено тем, что славяне с древнейших времён особо почитали вербу в связи с космологическими представлениями о ней как о Мировом Древе / Древе Жизни" и в то же время применяли её распустившиеся ветви в различных бытовых сферах, особенно в народном целительстве. С принятием Православия русская (восточнославянская) народная культура сохраняет традицию почитания вербы, но сакральные представления о дереве во многом формирует уже на христианской основе (народная «биография» вербы, включённая в фольклорные сюжеты легенд на темы Ветхого и Нового Завета). В значительном корпусе этих легенд выявляются сакральные символические смыслы, связанные с христианизацией вербы. Следует подчеркнуть, что в основе настоящего диссертационного исследования лежит рассмотрение образа вербы в рамках православной народной культуры восточных славян в её словесно-поэтическом и обрядово-бытовом проявлениях.
Наряду с легендами библейского фольклора, по-своему обосновывающими святость дерева в устной традиции, христианизации образа вербы в традиционной славянской культуре способствует и атрибутированная ему обрядовая роль «общепринятого знамения тех зелёных ваий, с которыми встречен был Спаситель при Входе в Иерусалим»"* (ср. славянские названия праздника Входа Господня в Иерусалим: рус. Вербное воскресенье, укр. и бел.
1 О вербе как родовом названии многих видов деревьев и кустарников, входящих в семейство ивовых см.: [Даль 1880,1, 180; Тлумачальны слоуник 1977,1, 601].
2 О вербе как символе Мирового Древа и связанных с ним модификациях (Дерево-туча, Перунова лоза, ветвь Небесного дерева, Млечный путь и др.) см.: [Музиченко 1994, 62; Швед 2000, 70; Ненадавец 2003, 73; Афанасьев 1994, 177, 390; Потебня 1914, 184; Лозко 1994, 115, 117].
3 Цит. по: [Афанасьев 1994, 390].

Среди перечисленных способов преобладающим является сжигание вербы, распространённое у всех восточных славян. Это обусловливается тем, что огонь наделяется в славянских представлениях особой целебной, очистительной силой, которая также переносится на золу и пепел [Афанасьев 1994, 13, 18, 31]. Сакральная сущность ритуального предания вербы огню наиболее отчётливо просматривается в белорусской традиции, которая предусматривает при проведении этого действа в Страстной понедельник соблюдение ряда бытовых регламентаций. В частности, запрещается готовить на кухне, заниматься стиркой; пеплу же требуется отвести специальное место на огородном участке — оно не должно попираться ногами людей и животных1 [Земляробчы каляндар 1990, 145]. Эти реалии свидетельствуют о том, что важное значение придаётся не только самому ритуалу в целом, но также и оставшемуся от сожжения вербы пеплу.
Особую роль «вербный» пепел приобретает в тех случаях, когда речь идёт об его дальнейшем использовании в качестве земледельческого атрибута, призванного содействовать урожайности огородных культур и охранять их от вредителей [Земляробчы каляндар 1990, 145; Иванов 1907, 86].2 Кроме того, в белорусской традиции (Могилёвская область) особое апотропейное значение может придаваться дыму, исходящему от сжигаемой вербы: прохождение сквозь него способствует, в народных представлениях, избавлению от сильного испуга [Басько, Варфаламеева 2004, 88]
Своеобразие западно-украинской традиции сжигания вербы придаёт особенный «пасхальный» контекст, в котором отмечено бытование этого обычая: вербу (отдельные её части) либо добавляют к дровам, которыми растапливают печь при изготовлении пасок в Страстной четверг, либо разжигают ею дрова во время выпекания пасок перед праздником Пасхи
1 На территории современного белорусско-литовского пограничья встречается обычай закапывать пепел под крестом [Мардоса 2007, 46].
2 Зап. в Белоруссии; зап. в сл. Преображенная Купянского у. Харьковской губ.
3 Зап. в 1998 г. от Л. Буруновой в д. Бычиха Городецкого р-на Могилёвской обл.