Фольклор и народная христианская культура в цикле повестей А.М. Ремизова "Лимонарь, сиречь: Луг Духовный"

• Автор: Привалов, Иван Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Содержание:
Введение

Историческая и культурная обстановка в период создания цикла

Основные теоретические понятия исследования

Степень изученности проблемы, новизна и актуальность исследования

1.1. «Луг духовный» блаженного Иоанна Мосха

как первоисточник цикла

1.2. Источники сюжетов и образов повестей цикла

1.2.1. «О безумии Иродиадином, как на земле зародился вихорь»

1.2.2. «О месяце и звездах и откуда они такие. Христова повесть»

1.2.3. «Гнев Ильи Пророка,

от него же сокрыл Господь день памяти его»
1.2.4. «Отчего нечистый без пят и о сотворении волка.
Слово Егория волчьего пастыря Николе Угоднику»
1.2.5. «Вещица, имен которой двенадцать с половиною. Изъявление»
1.2.6. «О Страстях Господних. Тридневен во гробе»
Выводы I главы
Глава II. Художественная функция фольклора
и народной христианской культуры в цикле
2.1. Религиозные искания Ремизова и их отражение в цикле
2.2. Сквозные персонажи цикла
2.2.1. Богородица
2.2.2. Сатана и нечистая сила
2.3. Апокалиптическая тема в цикле
2.3.1. «Лимонарь...» и Откровение Иоанна Богослова
2.3.2. «Лимонарь...» и фольклор эсхатологического содержания
2.4. Лейтмотив природы
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
На правах рукописи
ПРИВАЛОВ ИВАН ВЛАДИМИРОВИЧ
ФОЛЬКЛОР И НАРОДНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА В ЦИКЛЕ ПОВЕСТЕЙ А.М. РЕМИЗОВА «ЛИМОНАРЬ, СИРЕНЬ: ЛУГ ДУХОВНЫЙ»
Специальность: 10.01.09 - фольклористика
ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Т. В. Зуева
Москва-2012

Содержание:
Введение
Историческая и культурная обстановка в период создания цикла
Основные теоретические понятия исследования
Степень изученности проблемы, новизна и актуальность исследования
1.1. «Луг духовный» блаженного Иоанна Мосха
как первоисточник цикла
1.2. Источники сюжетов и образов повестей цикла
1.2.1. «О безумии Иродиадином, как на земле зародился вихорь»
1.2.2. «О месяце и звездах и откуда они такие. Христова повесть»
1.2.3. «Гнев Ильи Пророка,
от него же сокрыл Господь день памяти его»
1.2.4. «Отчего нечистый без пят и о сотворении волка.
Слово Егория волчьего пастыря Николе Угоднику»
1.2.5. «Вещица, имен которой двенадцать с половиною. Изъявление»
1.2.6. «О Страстях Господних. Тридневен во гробе»
Выводы I главы
Глава II. Художественная функция фольклора
и народной христианской культуры в цикле
2.1. Религиозные искания Ремизова и их отражение в цикле
2.2. Сквозные персонажи цикла
2.2.1. Богородица
2.2.2. Сатана и нечистая сила
2.3. Апокалиптическая тема в цикле
2.3.1. «Лимонарь...» и Откровение Иоанна Богослова
2.3.2. «Лимонарь...» и фольклор эсхатологического содержания
2.4. Лейтмотив природы

церковнославянской переводческой культуры (ср.: «Библиа, сиречь Книги Священнаго Писания Ветхаго и Новаго Завета», «Книга Екклесиаста, сиречь Проповедника царя Соломона» [Библия 2001, 3, 5]; «Октоих, сиречь: Осмо-гласник» [Октоих 1996, 3]), использует оба эти варианта, тем самым подчеркивая значимость творения Иоанна Мосха и для восточной (православной), и для западной (римско-католической) христианских традиций.
Уже в названии цикла повестей писатель обозначает его главный источник, упоминание которого, несомненно, должно настроить читателя на определенное восприятие произведения. Несмотря на то, что «Луг духовный» Иоанна Мосха не является источником собственно библейских сюжетов, использованных Ремизовым в цикле, его формообразующее и смыслообразующее значение при создании цикла трудно переоценить. Поэтому далее будет отдельно рассмотрена проблема «Луга духовного» Иоанна Мосха как источника ремизов-ского цикла.
Сборник «Луг духовный», также называемый «Синайский патерик», был создан на рубеже У1-У11 вв. монахом Иоанном Мосхом вместе с его другом и соратником Софронием Иерусалимским. Как раз в это время «начинается глубокий упадок Восточной империи. Печальному политическому положению соответствовал ужасный упадок нравственности» [Луг духовный 2004, 301]. Таким образом, у христиан создается ощущение если не крушения христианских идеалов, то во всяком случае наступления тяжелого церковного кризиса. Вероятно, это стало одной из причин, по которой два монаха отправляются в тяжелое путешествие, обходя «почти все знаменитые палестинские и сирийские обители, посещая Египет» [Луг духовный 2004, 5], чтобы собрать как можно больше свидетельств о современном христианском подвижничестве. Так появляется «Луг духовный», который станет первоисточником для многих последующих патериков. Впервые переведенный на славянский язык уже в Х1-ХП вв., «Луг духовный» получит широкое распространение на Руси [см.: СККДР 1987,316-321].