Восточнославянские сказки о животных: (Образы. Композиция).

• Автор: Крук, Иван Иванович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 218 с.

СОДЕРЖАНИЕ СТР*
1. ВВЕДЕНИЕ
2. ГЛАВА I. СИСТЕМА ОБРАЗОВ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ СКАЗОК
О ЖИВОТНЫХ
Раздел I. Образы диких зверей
Раздел П. Образы домашних животных
Раздел Ш. Место человека в восточнославянских
сказках о животных
3. Глава II. КОМПОЗИЦИЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ СКАЗОК
О ЖИВОТНЫХ
Раздел I. Композиционные принципы животного эпоса
восточных славян
Раздел П. Приемы композиции
Раздел Ш. Элементы композиционной структуры... 125
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
5. БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы. Сказки о животных — одно из наиболее ярких поэтических и в то же время социально значимых явлений русского, белорусского к украинского фольклора. Особенности их бытования, специфика поэтической природы постоянно привлекали к себе внимание как собирателей, так и исследователей восточнославянского устного народного творчества.
Сказки о животных с древнейших времен занимали и занимают видное место в системе идейного, морально-этического и нравственно-эстетического воспитания подрастающих поколений. Всем своим существованием они утверждали победу разума над грубой физической силой, добра над злом, проводили идею коллективизма и дружбы. Изучение животного эпоса позволяет глубже познать историю народа, особенно на ранних этапах, его быт, морально-этические нормы. Анализ идейного содержания и особенностей поэтики сказок о животных дает возможность проследить некоторые этапы эволюции фольклорного процесса, а также раскрыть те "законы красоты", по которым создавались совершенные народнопоэтические произведения. Сравнительно-историческое изучение восточнославянских сказок о животных дает возможность установить генетическую общность фольклора этнически родственных народов, выявить сходство исторического развития в период становления русской, украинской и белорусской народностей, вскрыть некоторые особенности процессов взаимодействия родственных культур, а также определить круг локально-специфических явлений в системе прозаических жанров фольклора.
Восточнославянские сказки о животных неоднократно становились объектом научных исследований. В настоящее время советским

сказповедением наиболее глубоко и всесторонне разработана проблема сюжетного состава русских, белорусских и украинских сказок о животных. Кроме того, на национальном материале проводился анализ отдельных образов, изобразитедьно-выразительных художественных средств. Однако до сих пор не было исследования, в котором глубоко и всесторонне рассматривалась бы в диахронном аспекте система образов и поэтическая структура восточнославянского животного эпоса, представляющие большой научный интерес для советского сказковедения. В последние два десятилетия выявлено значительное количество новых устно-поэтических произведений, среди которых немало оригинальных, впервые попавших в поле зрения исследователей. Все эти факты говорят о том, что обстоятельное изучение животного эпоса восточных славян — актуальная и важная задача советской фольклористики.
Цель исследования — раскрыть идейно-тематическое содержание, специфические особенности функционирования и эволюции восточнославянского животного эпоса, определить его систещу образов и композиционную структуру, выявить общие черты и национальную специфику поэтики русских, украинских и белорусских сказок о животных.
Источники исследования. В диссертации анализируются русские, украинские и белорусские сказки о животных, опубликованные более чем в 160 дореволюционных и советских изданиях, найденные в архивах и рукописных сборниках, а также многочисленные тексты» записанные диссертантом во время фольклорных экспедиций.
Методологическая основа исследо-в а н ия. Научно-теоретической основой исследования явились работы классиков марксизма-ленинизма по вопросам народного и прона: око за око, зуб за зуб” (16, с. 48).
В более поздних вариантах сказки, отразившей идеалы новой эпохи, эпохи, когда человек освободился от слепого преклонения перед окружающей средой и животнш миром, и особенно в современных записях старик легко избавляется от непрошенного гостя.
Отметим своеобразный финал русской сказки, записанной в Яитае. В ней отчетливо слышны отзвуки еще одного древнего поверья, будто медведи произошли от лвдей, наказанных богом за всевозможные провинности. Когда медведь обнаружил старуху, сидевшую на его отрубленной лапе, он угрожающе закричал: "Ах ты, окаянная! Мое мясо ешь, на моей коже сидишь, шерсть мою прядешь! Обрасти же ты сама медвежьей шерстью!4 — и убежал в лес (262, № 2, с. 126). Подобный финал, несомненно, отражает древнейшие воззрения славян.
В сказках более позднего времени образ медведя претерпевает значительные изменения. Оставаясь по-прежнему главной фигурой лесного царства, он предстает перед нами медлительным, доверчивым неудачником, часто глупш и неповоротливым. Он постоянно хвастает своей непомерной силой, хотя толком применить ее может не всегда. В большинстве сказочных сюжетов восточных славян образ медведя является аллегорическим олицетворением сильных мира сего, а его отношения с другими представителями животного мира — художественное осмысление социальных отношений в классовом обществе (16, с. 74, 80).
Иерархия звериного царства, аллегорически проецирующая социальную стратификацию, синтезирована в многочисленных вариантах сказки "Терем мухи" (СУС 263 В*). В ней сказочниками использован интереснейший художественный прием — самооценка персонажа, которая всегда отражает его самую характерную черту. Причем