Игра в эвенкийском фольклоре

• Автор: Варламов, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 211 с.

ГЛАВА I. ИГРА В ЭВЕНКИЙСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

1.1. Игра в эвенкийских мифах

1.2. Игра в исторических преданиях

1.3. Игра в эвенкийском эпосе

1.4. Кумулятивная сказка как форма детской игры

1.5. Загадки и отгадывание имени в эвенкийском фольклоре

ГЛАВА II. ИГРА В СИНКРЕТИЧЕСКИХ ЖАНРАХ ФОЛЬКЛОРА, СВЯЗАННЫХ С МИРОВОЗЗРЕНИЕМ ЭВЕНКОВ.

2.1. Игровая основа эвенкийских обрядов и хороводных запевов

2.2. Фольклорные и культурные традиции в коллективных

играх эвенков

2.3. Детская игра в мировоззрении эвенков

2.4. Игрушка в быту и фольклоре эвенков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Словарь эвенкийских терминов, связанных с игрой 133
2. Описание эвенкийских игр
3. Фотографии-иллюстрации
4. Фольклорные тексты

Круг значений, охватываемых словом «игра», чрезвычайно широк. Это создает определенные сложности в изучении игры как деятельности человека. Определить, чем является игра вообще, в целом, сложно. В. Даль в своем словаре дает следующее определение слову игра: «веселье, потеха, занятие для забавы от скуки и безделья»1.
Игра как особая форма человеческой деятельности на протяжении длительного времени является предметом специальных историко-философских, социально-психологических, культурологических работ, трудов по этнографии и фольклору. Еще великий философ Платон, известный также как выдающийся атлет древности уделил в своих умозаключениях достаточно места игре: "Жить должно играя, в добрые игры, принося жертвы, в пении и танцах, дабы возможно было снискать расположение богов и врагам дать отпор, и победить их в бою"2.
Существующие психологические теории игры в достаточной степени отражены в работах как зарубежных, так и отечественных исследователей. Из зарубежных трудов выделим труды английской исследовательницы психологии детской игры С. Миллер и американского психоаналитика Берна Эрика. С. Миллер рассматривает игру в широком понимании и, следуя ее выводам, под определение игры подпадает практически любая деятельность, которая не является добыванием пищи и не связана с размножением3. В своей книге "Games People Play" (Игры, в которые играют люди) Б. Эрик представляет игру как некую условность во взаимоотношениях людей, противопоставляемую истинной сути близких социальных отношений4.
Из отечественных исследователей психофизические аспекты игры затронули в своих трудах Л.С. Выготский, Д.Б. Эльконин, И.Е. Берляид5 и другие. Значительная часть этих работ описывает игровую деятельность детей дошкольного возраста.
Детская игра долгое время оставалась монополией педагогики. В силу большого числа научных трудов, касающихся педагогических аспектов игры, остановимся подробнее на работах, посвященных играм народов Севера.

Начало исследованию педагогических аспектов игр северных народов положили А.Г. Базанов, Л.В. Певгова, выразившие мнение о том, что физическое развитие детей является основной целью игры6.
Тему игры у северян позднее развили В.И. Прокопенко, В.Ч. Бельды7. Авторы указанных научных трудов рассматривали игру северян, в первую очередь, как средство физического воспитания.
Из последних трудов выделим работы В.П. Красильникова, посвященные играм хантов. Большинство работ автора носят сугубо педагогическую направленность, но вместе с тем нам интересно то, что автор также освещает тему традиционного физического воспитания, обращаясь к фольклору8.
В исследованиях игры перед учеными почти всегда встает вопрос о необходимости введения классификации. Попытки классифицировать игры народов Севера оказывались малоудачными, что лишний раз свидетельствует об очень сложном феномене игры в любой этнической культуре. Поэтому весьма авторитетные исследователи игры как феномена человеческой культуры вообще отказались от классификаций, наметив только в виде оппозиций основные свойства игр. Так Г.С. Виноградов говорит о том, что игры бывают одиночные и групповые, игры-импровизации и игры со строгими правилами, игры с пением и без него и т.д.9. В своем исследовании феномена игры в эвенкийском фольклоре и культуре, также считаем оправданным, отказаться от попытки классификации игр.
Предметом фольклористики и этнографии большей частью считаются игры универсальные, где содержание игр почти не зависит от определенной личности играющих, а зависит в большей степени от культуры, к которой они принадлежат. Игры, являющиеся предметом интереса этнографов и фольклористов, обладают достаточно жесткими и регулярными правилами, что позволяет им сохранять свою форму в течение длительного времени и передаваться от поколения к поколению. Именно такой тип игры будет рассмотрен в фольклоре и традиционной культуре эвенков.
Первыми теоретическими исследованиями ученых-фольклористов явились работы Г.С. Виноградова и О.И. Капицы, посвятивших себя детской этнографии и фольклору10.

Твою становую жилу Вырву указательным пальцем!
По твоей жидкой крови Играючи поброжу,
Из длинных твоих костей Играючи остов чума поставлю,
Короткие твои кости Играючи свалю на плавник»59.
Часто поединок между богатырями начинается с пробы сил чугунным (железным) мячом-ядром. Герой сказания об Иркисмонде-сонипге, богатырь Коколдокон начинает бой с богатырем Нижнего Мира с поединка на чугунных мячах:
« - Ну-ка, посторонитесь!
Секак-красавица,
Теткой называемая тетка моя,
Раскрой уши для моих звонких слов,
Очень быстро найди Стодесятипудовый чугунный мяч Дедушки Геван-старика.
Сначала позабавлюсь С ним (авахи)
Тем мячом»60.
Обычно особого урона мячом, богатыри друг другу не наносят и продолжают бой в рукопашную, иногда предваряя его стрельбой из лука и боем на копьях. Такой поединок хорошо описан в том же сказании о «Храбром Содани-богатыре»:
«Гиро-гиро, гироканин!