Калмыцкие народные загадки

• Автор: Устиева, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Тематический состав и жанровая специфика калмыцких народных загадок

Глава Н. Художественные особенности калмыцких народных загадок

1. Триада — вид калмыцкой народной загадки

2. Особенности стихосложения

3. Средства художественного изображения

§ 1. Эпитеты

§ 2. Сравнения

§ 3. Метафора

§ 4. Гипербола

§ 5. Олицетворение
§ 6. Параллелизм
§ 7. Метонимия
§ 8. Синекдоха
§ 9. Символы
Глава Ш. Типологические особенности и самобытность загадок монгольских народов
1. Тематический состав загадок монгольских народов
2. Виды загадок монгольских народов
3. Поэтика загадок монгольских народов
Заключение
Приложение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Прежде чем обосноваться в начале XVII в. на территории России (между Волгой, Доном и Каспием), предки калмыков кочевали по безбрежным степям Азии, проживали в лесах и горах Алтая и Хангая. Именно оттуда калмыки принесли с собою на новую родину самобытную культуру и искусство, оригинальную литературу.
Калмыцкий народ, переживший столь много бурных и трагических событий, столетиями живший кочевой жизнью, не сумел сохранить для потомства величественные древние памятники материальной культуры, но он бережно, с любовью хранил и донес до наших дней богатейшую сокровищницу своей духовной культуры — произведения устного поэтического творчества.
По разнообразию жанров калмыцкий фольклор не уступает фольклору многих других восточных народов. Особой популярностью пользуются афористические жанры. Они вобрали широкую область народной мудрости, философии, в них мы находим доступное для сознания общества философское обобщение явлений действительности. Именно этой особенностью познания действительности обусловлены основные их качества и признаки, их особое, самостоятельное место среди фольклорных произведений. Поэтому выяснение на конкретном материале жанровой природы афоризмов расширяет представление о системе жанров устно-поэтического творчества.
Вследствие того, что письменность среди калмыков была распространена слабо, наибольшее развитие получило устное народное творчество. Среди его образцов особо выделяются калмыцкие народные загадки - один из самых интересных и значительных жанров афористической поэзии калмыцкого фольклора. В народной речи «загадать» означает задумать, замыслить, предложить что-либо неизвестное для отгадки.
История собирания и публикации калмыцких загадок имеет более чем вековую историю. Собиранием загадок занимались отечественные и зарубежные ученые, путешественники, миссионеры.

Одним из первых, кто записывал загадки, был венгерский ученый-исследователь Г. Балинт, который по особому поручению Венгерской Академии наук был направлен в 1869 году в Россию для исследования живых угро-финских и алтайских языков. В Астрахани он записал калмыцкие тексты, на пути в Монголию -бурятские, а в Урге - халхамонгольские.
К сожалению, рукописное наследие ученого остается практически не исследованным и не опубликованным. Материал, собранный Балинтом, лег в основу трех его неизданных трудов [60: 168] — A Romanized Grammar of the East- and West-Mongolian Languages with Popular Chrestomaties of both Dialects containing Allittera-tive Folk-songs, Anecdotes, Conversations, Fables, Proverbs, Prayers, Letters, Writes and the Description of the Characteristical Usages and House-keeping of the Mongolians, every piece with faithful translation, by Professor G, Balint of Szentkatolna (XIII+200 рукописных страниц; в дальнейшем - "Грамматика"), "Восточномонгольские (халха-ские) тексты" (88 рукописных листов) и "Западномонгольские (калмыцкие) тексты" (194 рукописных листа). Первые две рукописи хранятся в Восточном отделе библиотеки Венгерской Академии наук, а третья - в архиве Академии.
Традиция исполнения загадок у калмыков передавалась из поколения в поколение вместе с ритуалом устного воспроизведения той или иной загадки. Особый интерес для калмыковедения представляет рукопись "Западномонгольские (калмыцкие) тексты" (194 рукописных листа), записанная Г. Балинтом в Астрахани (1971-1972 г.г.) у учеников калмыцкой школы при посредничестве преподавателя Шамбы и школьного врача Манж;ин Савара. В сборник калмыцких текстов, кроме сказок, пословиц и поговорок, благопожеланий и песен, также вошли загадки «тээлвртэ туулъс» [60: 162].
Калмыцкие загадки, как жанр, были открыты и в некоторой степени описаны благодаря научным устремлениям русских и немецких ученых, а также любителей фольклора. Исследователи калмыцкого фольклора не только вели запись народных загадок, но и знакомились с живой разговорной речью калмыков. Способом сохранения загадок в народе является их устное бытование, передача из рода в род устно.

[53: 28/.
Кочевое и полукочевое хозяйство калмыков обусловило и тип пищи. Мясо и различные молочные продукты были основными в питании калмыков. О мясе - самой распространенной пище калмыки говорят:
Уланар утлад, цакаиар чавчад, По красному резали,
Худгт тулкзд уцЬащ. по белому рубили, столкнули в колодец.
Мах идх. Есть мясо.
[113: 746/.
О серпе (косе) и бруске загадывают так:
Теегт тек бух хойр поолдщ. В степи боролись козел и бык.
Шал к булу хойр. Коса и брусок.
[55:232/.
Небольшие размеры жилища и необходимость перекочевок определяли набор предметов домашнего обихода. Традиционная посуда и утварь делались из кожи, дерева, металла и войлока. В юрте помещались деревянные сундуки, кожаные сумки и войлочные изделия.
Загадки о домашней утвари знакомят с бытовым укладом калмыцкого народа на протяжении всей его истории. Загадка как бы погружена своим содержанием и образной системой в мир бытовой повседневности, она постоянно и органично обращается к подробностям и деталям быта. Поэтому загадки могут служить дополнительным материалом для изучения этнографии народа.
4. Загадки о трудовой деятельности человека
Известно, что у калмыков на протяжении многих веков основным занятием было скотоводство, но с приходом на Волгу определенная часть калмыцкого населения стала заниматься рыболовством, а в отдельных местах они успешно совмещали скотоводство с земледелием. Независимо от рода занятий, основой его жизни являлся труд.