Концепт "Звезда" в русском фольклоре и литературе : на материале текстов заговорно-заклинательной поэзии и произведений И.А. Бунина

• Автор: Пирогова, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 204 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Концепт «звезда» в традиционной культуре

1.1. Этимология объекта «звезда»

1.2. Объект «звезда» как понятие

1.3. Объект «звезда» как образ

1.4. Объект «звезда» как символ

1.5. Объект «звезда» в заговорно-заклинателыюй поэзии

1.5.1. Понятийный аспект реализации объекта «звезда» в заговорно-

заклинательной поэзии

1.5.2. Образный аспект реализации объекта «звезда» в заговорно-

заклинательной поэзии
1.5.3. Символический аспект реализации объекта «звезда» в заговорно-
заклинательной поэзии
ГЛАВА II. Концепт «звезда» в творчестве И. А. Бунина
2.1. Фольклорные истоки творчества И. А. Бунина
2.2. Объект «звезда» как понятие в творчестве И. А. Бунина
2.3. Объект «звезда» как образ в творчестве И. А. Бунина
2.4. Объект «звезда» как символ в творчестве И. А. Бунина
Заключение
Библиография
Список сокращений

Введение
Актуализация идей антропоцентрической парадигмы в современной фольклористике в значительной степени повлияла на ее методологическую сферу, способствовала переносу акцентов с системно-структурного описания фольклора, его жанровых разновидностей и ритмикоструктурной организации произведений на исследование проблем взаимодействия ментальных сущностей и их воплощения в фольклорных текстах. На материале фольклора ставятся и проблемы взаимоотношения мировоззрения этноса и его знаний о мире (анализ отдельных фрагментов этнической картины мира1, отражение картины мира в различных жанрах фольклора2).
И действительно фольклор представляет собой перспективное поле поисков особенностей этнического менталитета. При этом в традиционной картине мира основополагающими являются космогонические концепты, репрезентирующие представления этносов о происхождении и устройстве Вселенной в ее связях и взаимодействии с миром человека. Космогония как непременный атрибут человеческого сознания, его субъективной рефлексии присутствует и в рамках новой и новейшей культуры. В центре внимания настоящей работы — исследование возможных типов и характера связи ментальных сущностей фольклора и литературы. В известном смысле данная проблема связана и с установлением форм так называемого «латентного», или скрытого фольклоризма в творчестве отдельных отечественных писателей. Объектом исследования является концепт
1 Кляус В. Л., Лопатин Г. А., Нечаева Г. Г. Заговоры и рушники Ветковского региона: опыт составления и выявления фольклорной «модели мира» // Заговорный текст. Генезис и структура. М, 2005. С. 452-465; Бланшу К. Концепт внешней души в зеркале русского фольклора // Там же, С. 482-508; Головачева А. В. Картина мира и модель мира в прагматике заговора // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. С. 196-211.
2 Иванова В. В. Концепт времени в пословичной картине мира / В. В. Иванова // Вести. СПбГУ, 2003. Сер. 2. Вып. 1. С. 26-31; Ручииа Л. И. Лексическая объективация и смысловое наполнение концептов русского фольклора (на материале русских народных сказок) // Русский язык: исторические судьбы и современность: IV Международный конгресс исследователей русского языка (Москва, МГУ имени М. В. Ломоносова, филологичекий факультет, 20-23 марта 2010г.): Труды и материалы. М., 2010. С. 834-835; Калиткина Г. В. Концепты годы (года) как «переменные» концептосферы традиционной культуры // Там же. С. 251-252.

«звезда» в русской культуре и литературе. Ее предмет — основные составляющие концепта «звезда» и способы их взаимодействия в фольклоре (русских заговорах) и литературе (творчестве И. А. Бунина).
Данные области словесного творчества избраны нами не случайно. Во-первых, об этом свидетельствует частотность появления в них объекта «звезда». Нами выявлено более 400 случаев обращения к объекту «звезда» в русских заговорах, примерно такое же количество единиц его использования выявлено В. С. Баевским3 в творчестве И. А. Бунина (тогда как, например, у самого «звездного» поэта XIX века М. Ю. Лермонтова их 1244). Во-вторых, и в русских заговорах, и в произведениях Бунина они выполняют важные сюжетообразующие функции. Наконец, с объектом «звезда» в заговорно-заклинательной поэзии и произведениях Бунина связаны и решаются многие онтологические проблемы.
В большинстве случаев исследователи в процессе анализа взаимодействий фольклора и литературы используют схему
Н. И. Кравцова и ориентируются на так называемые «конкретные единицы» фольклоризма»5. Следуя мысли А. Л. Налепина о существовании значительного художественного пласта, в котором данная схема не имеет смысла6, поскольку в силу своеобразия художественного стиля многие писатели практически не использовали в своем творчестве ни устойчивой фольклорной атрибутики, ни тех специфических фольклористических приемов, которые раскрывали бы «внутренний, органический фольклоризм» писателя, можно говорить о типе фольклоризма, осмыслить который возможно лишь на уровне философии фольклора (На особые сложности, с которыми сталкивается исследователь при изучении
3 Приложение к Главе 11. Темы и вариации русской поэзии Х1Х-ХХ вв. // Баевский В. С. Лингвистические, математические, семиотические и компьютерные модели в истории теории литературы. М., 2001. С. 192-309.
4 Пеньковский А. Б. Культурный миф золотого века русской литературы в лингвистическом освещении. М., 2003. С. 47.
5 Кравцов Н. И. Есенин и народное творчество // Художественный фольклор. Выпуск 1У-У. М., 1929. С. 192-203.
6 Налепин А. Л. Два века русского фольклора: Опыт и сравнительное освещение подходов в фольклористике России, Великобритании и США в Х1Х-ХХ столетиях. М., 2009. С. 331.

разгадка заключается в том, что космос есть сам человек, ответы
исключают возможность иного рождения, кроме человеческого:
—Вы же, глупые князья-бояре,
Родила-то его родна маменька,
Что вскормш-то-вспоил родный тятенька,
Возлелеялиродны сестрицы74.
В величальных песнях жениху и невесте образ звезд также ассоциируется с
невестой, реже с невестками:
Не светел-то месяц он зарей восходит,
Он зарею-то зашел вечернею.
Он считал же часты звездочки на небе,
Он считал, пересчитывал.
Он ходил, искал свою звездочку.
Что заря-то вечерняя — свет Иван Иванович,
Звезда утренняя - Ольга Павловна75.

Коло водит Каталена,
Водит так она, как хочет,
Не умру же я от горя.
А в том коло 9 братьев,
Десятая сестра Мара,
Спрашивают 9 братьев:
«Кому дадим сестру Мару?»
Отвечает сестра Мара:
«Лучше солнцу, чем месяцу:
Солнышко меня согреет,
Месяц деверем мне будет,
А звездочки невестками»76.
74 Семейные обряды Вятского края / Под ред. А. А. Ивановой. М.-Котельнич, 2003. С. 94.
75 Славянский фольклор: Тексты / Сост. Н. И. Кравцов, А. В. Кулагина. М., 1987. С. 64.
76 Там же. С. 77-78.