Свадебные алгысы якутов: структура, поэтика, лексика

• Автор: Дмитриева, Оксана Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Свадебные алгысы в системе устного народного творчества якутов

1.1. Алгыс как жанр якутского фольклора

1.2. Классификация свадебных алгысов якутов

1.3. Композиционная структура

ГЛАВА II. Художественно-стилевые средства свадебных алгысов

якутов

2.1. Повторы

2.2. Эпитеты

2.3. Аллитерация
2.4. Сравнения
2.5. Иносказания
2.6. Традиционные устойчивые формулы
ГЛАВА III. Лексические особенности свадебных алгысов яку гов.
3.1 Архаическая лексика
3.2. Монголизмы
3.3. Русизмы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В прошлом якуты проводили множество обрядов, связанных с почитанием окружающего мира, охотой, рыболовством, скотоводством и ремеслами, а также с жизнедеятельностью семьи, рода, племени, общины и т.д. Определяющую роль в их проведении играло словесное оформление, зачастую облеченное в поэтическую форму.
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью комплексного' подхода к изучению, сохранению и реконструкции материальной и духовной культуры,. обычаев и традиций; в том числе фольклорного наследия якутов; Термином алгыс в якутском фольклоре обозначаются: различные виды произведений обрядовой» поэзии — пожелания, благословения или заклинания, гимны, посвятительные песнопения, исполняемые во время; обряда: Алгысы якутов, передаваясь из поколения вшоколение, сохранили в себе наиболее древние образцыязыка, мифологические представления и поэтические традиции народа. Отражая народную философию, бесценные свидетельства народного: мировосприятия, взгляды предков на природу и попытки воздействовать на неё силой: слова, алгысы играют важную роль в жизни якутов. В. них утверждается принятая: система; ценностей, поддерживаются и
санкционируются определенные нормы поведения; Главное их назначение состоит в том; что-они устанавливают и поддерживают гармонию между природой и человеком, гармонию в человеческом1 обществе;
В нынешних условиях важной задачей фольклористики является выяснение степени сохранности и традиций бытования, исполнения свадебных алгысов какуникального архаичного пласта фольклора.якутов. Обряды и произведения обрядовой поэзии якутов всегда были в. поле зрения якутских фольклористов. Внимание ученых в большей степени привлекали обряды, связанные с религиозными верованиями якутов. Менее изучены обряды, которые основывались на опыте народа,

закрепляли обычаи, поддерживающие культурные, социальные и половозрастные взаимоотношения этноса. Не были предметом специального изучения этнографов и фольклористов свадебные благопожелания, такие, как, благопожелания младших старшим членам семьи, жениху и невесте, гостя хозяевам. Еще менее изучена специфика произведений обрядовой поэзии с фольклористической точки зрения в силу сложившихся в советское время идеологических установок, связанных с религией и традиционными, верованиями, а также вследствие сложности самого обрядового комплекса и с архаическими-проявлениями в обрядах, трудно поддающимися пониманию. Все это и обусловило малоисследованность обрядовой поэзии, с чем ныне столкнулись фольклористы. Многое в ней остается не выясненным и спорным, требующим дополнительного изучения.
Классификация и поэтика свадебных алгысов не были, предметом специального изучения. Поэтому актуальным в данное время представляются выявление закономерностей композиционной структуры, исследование лексики и- поэтических особенностей языка в текстах свадебных алгысов, а также их классификация. :
Введение в научный оборот новых архивных материалов, собственных полевых записей, необходимых для дальнейших фольклористических, исторических' и этнографических исследований, несомненно, способствуют сохранению исторической памяти народа, его духовных ценностей и национальных традиций. Все вышесказанное объясняет тот факт, что научное осмысление, изучение и анализ свадебных алгысов выдвигается в ряд наиболее актуальных проблем якутской фольклористики.
Историография проблемы. Начало собирания алгысов якутов, их первые публикации датируются первой половиной XVIII в. В истории собирания и изучения поэзии якутских свадебных обрядов можно

Хатан хара^ын уотунан Такырдьа дъалкыт! Итии тыыннааххьгн ИИирдьэ охсун!
Пламенем огненных глаз Наружу вытолкни!
Тех, кто с горячим дыханием, В себя вбери!
[71, с. 216]
Алгыс жениха отличается тем, что к традиционному заклинанию огня добавляется просьба принять его под защиту, покровительство: Дъыыйалаах быттыккар, дъоллоох хонноххор хор^от ‘В благодатном своем, паху, в счастливой своей пазухе укрой’. Данный обряд с произнесением алгыса символизирует приобщение жениха к семейному очагу и почитание предков дома невесты.
После пира на обряде тукэ барар жених и невеста проводили первую брачную ночь. С этой поры жених получал право посещения будущей жены в ее доме до полной уплаты калыма.
Молодым в первую ночь под подушку клали брачный подарок -вареную печенку и сердце (хооннъокор кэкии). Иногда в качестве подарка у изголовья молодых ставили чашку с топленым маслом и оладьями. Новобрачные ночью обязательно должны' были съесть или хотя бы попробовать приготовленный им подарок. Эта пища, по представлениям якутов; имела магическое значение и должна была вызвать у молодых сердечную привязанность друг к другу - сурэхтэрин-быардарын холбууллар (букв, ‘соединяются сердцем и печенью’). По представлениям древних тюрков, печень является главным органом у человека. Сердце символизирует мать, а печень - отца.
Первый свадебный пир обычно длился три-четыре дня, последний вечер назывался бикирэм хонук ‘званый вечер’. На нем присутствовали только ближайшие родственники и приглашенные гости, после чего жених и его родственники уезжали домой. При этом жених и все отъезжающие, сидя на конях, выстраивались напротив дверей. Им давали по кубку