Алтайский обрядовый фольклор: специфика жанра

• Автор: Наева, Алевтина Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 132 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Обряд почитания огня

1.1. Легенды и предания о почитании духа огня

1.2. Благопожелания при проведении обрядов поклонения огню

ГЛАВА II. Композиция и жанровое своеобразие обрядовой поэзии при восхвалении священного Алтая

2.1. Культ гор и Алтая

2.2. Алкыши при проведении обряда «Восхваление священного Алтая»

ГЛАВА III. Специфика обрядовой поэзии при почитании воды и священных источников

3.1. Композиция обряда почитания и освящения целебных источников

3.2. Сопоставительный анализ текстов обрядовой поэзии, посвященных Алтаю и целебным источникам
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ГЛАСС АРИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Обрядовый фольклор, представленный разными жанрами в сложном их сочетании, органично входит в число традиционных народных обрядов. Устоявшиеся обрядовые действа вошли в состав календарно-обрядовых и семейно-обрядовых систем. В данной работе рассматривается вербальный материал, используемый в алтайском календарно-обрядовом фольклоре. В фольклорной культуре традиционные идеи, воззрения, элементы мифологии формулируются как в вербальном, так и невербальном материале. Вербальный материал существует в массиве традиции, свойственные ему семантика и функции расшифровыаются в контексте всего ритуального действа.
Изучение данной проблемы важно для полного представления об обрядовом фольклоре как части фольклорных традиций в системе мировоззренческих институтов алтайского народа. В работе исследуется своеобразие жанров в композиции обрядов, посвященных культу огня, культу гор (календарный обряд «Восхваление священного Алтая») и культу воды - целебного источника (аржан-суу). В ходе анализа поэтики обрядовых благопожеланий, сопутствующих легенд и преданий рассмотрены аспекты реконструкции форм древних обрядов, привлечены сопоставительные материалы по обрядовой практике тюрко-монгольских народов.
Изучение этих вопросов представляется актуальным для научной систематизации и классификации жанров алтайского фольклора, сопоставления с фольклорными материалами тюрко-монгольских народов. С возрождением традиционной культуры восстановлены ритуально-обрядовые культы, среди которых особо почитаемыми являются культы огня, гор и воды. В связи с этим актуальным становится и конкретно-историческое изучение эволюции, трансформации самого обряда и вербального материала, используемого в ходе обрядовых действ.
Историография проблемы. Отдельные факты по алтайскому обрядовому фольклору стали изучаться с середины XIX века тюркологами В.
B. Радловым, Г. Н. Потаниным, миссионером В. И. Вербицким, которые в качестве переводчика и информатора привлекали первого алтайского писателя-просветителя М. В. Чевалкова. Материалы этих изданий, несмотря на конспективность и фрагментарность, содержат ценные сведения о бытовании обрядового фольклора у алтайских народов.
С созданием научно-исследовательского института истории, языка и литературы было развернуто целенаправленное собирание материалов по всем фольклорным жанрам, включая и обрядовую поэзию. В 30-40-е гг. XX в. в результате тотальной борьбы с религиозными пережитками алтайский обрядовый фольклор, охватывающий шаманистские и бурханистские ритуалы, обрядовые песнопения, календарные праздники, был запрещен. В активном исполнении оставались лишь материалы семейно-бытового обряда.
В связи с тем, что обряды с религиозным содержанием проводились тайно, фиксация их собирателями велась в конспективном плане. В 70-80-ые гг. целенаправленными записями текстов благопожеланий, обрядовых песен занималась исследовательница алтайского фольклора К. Е. Укачина. И только с конца XX в. обряды в связи со снятием идеологических запретов обрели новую жизнь, вновь возродились религиозные и календарные обряды.
Впервые алтайский обрядовый фольклор был систематизирован в вузовском учебном пособии С. С. Суразакова [Суразаков, 1975]. В данной работе дана общая характеристика, проведена тематическая классификация алтайского обрядового, в том числе семейно-бытового, фольклора. С 70-ых гг. XX в. алтайскими фольклористами наряду с другими жанрами изучаются тексты благопожеланий обрядового фольклора. Так, в 1978 г. вышла работа
C. С. Каташа «Мифы, легенды Горного Алтая» [Каташ, 1978], посвященная мифам, легендам и благопожеланиям. В работе выделяются следующие группы благопожеланий:
• культовые или родовые алкыши-благоиожелания;
• производственные алкьшш-благопожелания;
• семейно-бытовые аякьшш-благопожелания.
Хухэй хадын арса. , Можжевельник с горы Хухэй.
[Балдаев, № 319/376, л. 5].
Белый цвет в культовой атрибутике саяно-алтайских тюрков -обозначает ару тос ‘чистых духов’. Верховным божествам традиционно предназначаются молочные продукты. Среди основных атрибутов было молоко, которое выступает носителем качественных характеристик верхнего мира. Оно представляет собой воплощение белизны, символизирующей истинность и сакральную чистоту. Их очистительные функции универсальны для обрядовой практики населения Саяно-Алтая. По мнению А. М. Сагалаева, молоко, выступая опосредованным символом оплодотворения, служило символом приобщения женщины к верховному божеству, к вечной плодоносящей силе Космоса. Ее средоточием в алтайской -фольклорной традиции служило молочное озеро, которое часто выступало в роли родителей героев-сирот. «Бай-Ульгень перед рождением ребенка, -писал В. Радлов, - заставляет сына Яика принести жизненную силу новорожденного из сут-кдл ‘молочного озера’, которое остается у ребенка на всю жизнь» [Радлов, 1866, с. 345].
Таким образом, можжевельник и молоко служили основными атрибутами освящения огня. Для кормления огня готовили чай, масло, талкан, быгитак - молочный сыр, курут - сушеный сыр, творог, сметану, пекли пресные лепешки. В качестве угощения могли использовать и щепотку от нового спрессованного зеленого чая.
Необходимо отметить, что набор продуктов для угощения духа огня различается в зависимости от цели обряда. Обычно мини-обряды обходятся подношениями из молочных продуктов, общественные обряды, как правило, сопровождаются жертвоприношениями в виде животных определенного возраста, цвета и состояния, имеющих сакральное значение. Например, калмыки «жертву огню приносили бараном красной или белой масти, его резали бескровным методом на белом войлоке, разделывали, отделяя голову, все четыре ноги, крестец, грудную кость. Обряд кормления огня '