Фольклорный и литературный процесс как отражение эволюции дагестанской цивилизации

• Автор: Омарова, Зарифа Султанмурадовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Научно-теоретические предпосылки исследования
Глава 2. Проблема типизации и систематизации жанров дагестанского фольклора в контексте исторической и социально-этнографической действительности
2.1. Эпическая поэзия
2.2. Лирическая поэзия
2.3. Прозаические жанры
2.4. Фольклорный процесс в Дагестане как накопление эстетического и духовного опыта народа
2.5. Эволюция фольклорных жанров как следствие преемственности и
трансформации мифологического сознания народа
Глава 3. Дагестанское устно-поэтическое творчество в контексте историкофольклорного процесса
3.1. Историко-культурная реконструкция по фольклорным источникам
древнейших мифологических и ритуальных пластов духовности
3.2. Историко-культурная реконструкция по фольклорным источникам
духовного мира средневековья
3.3. Историко-культурная реконструкция духовного потенциала
предвозрождения в стадиально-развитых фольклорных жанрах
3.4. Дагестанская модель фольклорно-литературного процесса
3.5. Мифологизм как фундаментальное свойство художественного метода фольклора и литературы
Глава 4. Дагестанская цивилизация в свете культурно-исторических реконструкций
4.1. Исторический и геополитический контекст
4.2. Эволюция цивилизаций на стыке Европы и Азии в конце старой и начале новой эры
4.3. Дагестан в полюсе Евразийской этносферы
4.4. Духовный опыт исторического прошлого дагестанских народов в свете теории этногенеза
4.5. Эволюция «суперэтнической» дагестанской цивилизации
4.6. Евразийский диалог культур
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Глобализация культурной сферы вызывает отторжение этого явления, прежде всего у малочисленных народов, что побуждает их к поиску национальной идеи. Возникает новый интерес к фольклористике как к способу самоидентификации в культурно-историческом аспекте. Характерная- для процесса глобализации функциональная стагнация традиционного пласта культуры острее ощущается и эмоциональнее осознается, в тех регионах, где «первичные», фольклорные компоненты все еще составляют «живую старину», основу быта и духовной жизни народов. В этой связи, интерес общественного сознания к историкофольклорным истокам, художественным, и литературным традициям-, можно понимать как реакцию этничности на модернизацию и унификацию этнокультур, как- механизм компенсации* утрачиваемого этнокультурного своеобразия; как способ этнокультурной самоидентификации. Указанная проблема стоит особенно остро для Дагестана.
Стремление некоторых авторов отнести его народы к младописьменным, не имеющим собственной древней истории и т.д., т.е. по сути дела своего рода мифы, возникшие в литературоведении в качестве тенденциозных номинизированных концепций, с успехом- были развеяны академиком Г.Г.Гамзатовым в целом ряде монографических работ. Наше исследование, выполненное под его руководством, также посвящено некоторым аспектам своего рода «культурной реабилитации» этносферы Дагестана в качестве «суперэтнической» цивилизационной общности.
Дагестанская фольклористика, этнография, литературоведение, искусствознание и др. ныне достигли достаточно высокого уровня, что позволяет системно осмыслить стадиальную эволюцию дагестанского искусства в контексте историко-культурного процесса. Не претендуя на исчерпывающее решение этой сложной научной проблемы, мы в, данной работе стремимся осветить ее фольклорно-литературный аспект как наиболее

нартских героев: за право существования и средства к жизни с гигантскими орлами, драконами и великанами, олицетворяющими сначала непознанные стихийные силы природы и иноземных врагов, а затем и классовый гнет со стороны эксплуататоров»1.
У аварцев, лакцев и даргинцев песенного героического эпоса о нартах нет, есть только, прозаические сказания' и сказки; у кумыков есть песни, сказания, и сказки о нартах; у лезгин и табасаранцев нарты в фольклоре не встречаются. Однако в Дагестане есть некие топонимические и археологические памятники, связанные с нартами (пещеры в Цумадинском и Ботлихском районах, кости нартов-великанов у Аркаса)2.
Наличие- песенного произведения о нартах тоже является веским свидетельством того, что Дагестан входил в ареал бытования нартского эпоса, широко распространенного у многих пародов' Кавказа: абхазов, адыгов, балкаро-карачаевцев, вайнахов, осетин и др.
На основе анализа кумыкской песни (йыра) о Карткожаке и Максуман А.М. Аджиев приходит к выводу, что в ней рудиментарно сохранились отголоски матриархальных отношений, тотемизма, огнепоклонничества, и др. и заключает: «Таким образом, «Йыр о Карткожаке» является оригинальным кумыкским эпосом, представляющим собой как бы своеобразный синтез кавказских и тюркских фольклорных традиций»3. Герой-нарт сказки* «Агов-Али» является сыном медведицы и человека, отмечается необычайный рост нарта («Дюнк-Батырав»), нарты в кумыкских сказаниях проявляют необыкновенные способности и т.д.4 Сочетание архаических элементов с реальными прослеживается в «Сказании о битве при Анжи»(кум.), где описано кровавое сражение с завоевателями-арабами, на-павшими на древний город Анжи. Вражеские войска, - говорится в нем, - уже проникли в город,
1 Корзун В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. С. 59.
2 См.: Традиционный фольклор народов Дагестана... С. 21.
3 Там же. С. 78.
4 См.: Алиева Ф.А. Указ. соч. С. 130.