Шаманские песнопения бурят: символика и поэтика

• Автор: Дампилова, Людмила Санжибоевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 360 с.

ГЛАВА 1 ПОЭТИКА ШАМАНСКИХ ПЕСНОПЕНИИ

1.1. ИСТОКИ ШАМАНСКОЙ ПОЭЗИИ

1.2. ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ШАМАНСКИХ ТЕКСТОВ

1.3. СТИХОСЛОЖЕНИЕ И ОБРАЗНЫЕ СРЕДСТВА

ГЛАВА 2 ОБРАЗ-СИМВОЛ В ШАМАНСКИХ ПЕСНОПЕНИЯХ

2.1. СИМВОЛИКА НЕБЕСНОГО ПАНТЕОНА

2.2. СИМВОЛЫ СВЯЗИ МЕЖДУ МИРАМИ И СИМВОЛЫ

* ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ

2.3. ЗООМОРФНЫЕ ОБРАЗЫ-СИМВОЛЫ

ф 2.4. СИМВОЛЫ-ОНГОНЫ

ГЛАВА 3 МИФЫ-СИМВОЛЫ В ШАМАНСКИХ ПЕСНОПЕНИЯХ

3.1. МИФЫ-СИМВОЛЫ О ХАТАХ / НОЙОНАХ

3.2. МИФЫ-СИМВОЛЫ О ЗНАМЕНИТЫХ ШАМАНАХ
3.3. СИМВОЛИКА «ЧЕРНЫХ ВСАДНИКОВ»
3.4. МИФЫ-СИМВОЛЫ О БОЖЕСТВАХ ДЕТОРОЖДЕНИЯ
ГЛАВА 4 СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ СТРУКТУРА ШАМАНСКИХ ПЕСНОПЕНИЙ О ДУХАХ-ЗАЯНАХ
ф ГЛАВА 5 ШАМАНИСТСКИЕ СИМВОЛЫ В СОВРЕМЕННОЙ БУРЯТСКОЙ
ПОЭЗИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Шаманская поэзия бурят как оригинальное явление в фольклорном наследии бурят тесно связана со всеми жанрами устного народного творчества. В то же время как вербальная часть обряда она насыщена образами и символами ритуальной мифологии. Наиболее отчетливо и последовательно преображение некоей реальности в ритуал, полный символического значения, совершается именно с участием текстов [Путилов, 2003, с. 110]. В культовой практике они представлены в стихотворной форме в виде гимнов, заклинаний, призываний, клятвенных текстов, развернутых песнопений о духах (заянах).
Ритуально-обрядовая поэзия как символическое воспроизведение и
обобщение общественного опыта, отраженного в коллективных
Представлениях, сохранивших устойчивый набор социокультурных
доминант, представляет несомненный научный интерес. Специфической
чертой шаманской поэзии является высокая семиотичность, вследствие
чего ее знаковая система отражает особенности мифологического типа
сознания бурят и выступает как основа их фольклорного мышления
коллективных представлениях большое значение имеют
пространственные концепции и формы их символической репрезентации,
дающие возможность выявить специфику функционирования
традиционной культуры, в том числе и этнических стереотипов
пространственного поведения народов. Символическая структура *
культовых поэтических текстов при доминировании магических функций имеет и эстетическое значение. Признаками эстетической структуры песнопений являются художественные вариации, метафоры, сравнения, олицетворения, присущие другим жанрам фольклора, а также логически необъяснимые сочетания звуков и образов, характерные только для шаманских песнопений.
Актуальность темы исследования. Шаманские песнопения бурят, передававшиеся из поколения в поколение как сакральный текст, без
изменений сохранили в себе наиболее древние образцы языка, мифологические архетипы и поэтические традиции народа. Данные обстоятельства обуславливают повышенную значимость культовых поэтических текстов в выявлении символических закономерностей формирования и специфики бытования бурятского фольклора.
Символические аспекты шаманской поэзии в бурятоведении достаточно разносторонне привлекались в исследования историкоэтнографического характера. Между тем, система символов шаманских песнопений, являясь неотъемлемой частью устного народного творчества, еще не становилась объектом изучения в собственно фольклористике как со стороны описательной, так и теоретической и исторической. Актуальным является научная систематизация обширного шаманского поэтического материала бурят, их жанровая классификация, выявление особенностей стихосложения и поэтики, закономерностей их функционирования и механизма действия в ритуально-обрядовых формах традиционной культуры народа. В нашей работе основное внимание сосредоточено на осмыслении закономерностей фольклорной традиции в культовых песнопениях, а также на раскрытии особенностей народнопоэтической символики в шаманских поэтических текстах.
Исследовательский интерес представляет и преемственность
символической системы образов культовой поэзии в художественном мире современных бурятских поэтов. Характерная для современного эстетического сознания предельная условность в сочетании со сложным принципом целостности восходит к мифопоэтическим архетипам. Все вышеизложенное обусловило актуальность нашей темы, представленной как «Символическое пространство шаманских песнопений».
Предметом исследования являются поэтика, семантика и символика шаманских песнопений, символические мифологемы в современной поэзии.
Объект исследования диссертационной работы - шаманская поэзия (западнобурятские варианты песнопений) и современная поэзия бурят.
Баян хуни зеериЬее, Баатар хуни зурхэнЬее Ай, хуруй!
От добра богатого человека, От сердца храброго человека
Ай, хурай!
Мэргэн хуни эрхэййээ, Мэхэшэ хуни хэлинйээ
От большого пальца меткого человека И языка хитрого человека
Ай, хуруй! Дааша убэй далага Элэшэ убэй хэшэг.
Неподъемное изобилие, Неиссякаемую милость.
Ай, хурай!
[Мадасон, ф. 18, оп. 1, д. 197, л. 5]
Призывание «Просьба благодати», насыщенное образами древней поэтики, выявляет высокое поэтическое мастерство слагателя текста. Гимну заговору-заклинанию характерны как эмоционально-выразительные эпитеты, использующиеся в песнях, так и описательно-изобразительные, встречающиеся в эпосе. Поэтические ассоциации, непосредственно связанные с традициями устного народного творчества, являются образцом устного поэтического слова. Красочные эпитеты «щедроты богатой земли, богатырское сердце, прозрачные текущие воды, неиссякаемая милость, неподъемное счастье», встречающиеся в разных вариациях в текстах хурьтга ‘призывание благодати’ и являющиеся устойчивыми фольклорными формулами, создают эмоционально приподнятый стиль.
Например, на тайлгане хозяину земли и воды «Газар уйани тайлга», совпадающем с христианским праздником день Покрова (раньше обряд посвящался антропоморфному духу - хозяину тайги Баян Хангай бабай), проводят обряд даланга хуруйлга. Шаман держит тарелку с едой и просит благодати для людей у чистых и светлых сил во вселенной [Тушемилов, 1995, с. 16]. Заклинатель сначала обращается к богам и силам природы, затем - к носителям благоприятных субстанций, чтобы получить долголетие, богатство, силу, меткость, хитрость. Повтор магической формулы «ай, хурай» или «ай, хуры» через каждое двустишие усиливает воздействие заговора. По мнению Т. М. Михайлова, восклицание «Ай,