Воплощение представлений о браке в повествовательном фольклоре коренных народов Камчатки : На материале Вороньего цикла

• Автор: Голованёва, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Петропавловск-Камчатский
• Количество страниц: 274 с. : ил.

Глава I Сюжеты о сватовстве Большого Ворона: генезис,
структура, система персонажей
Раздел 1 Брачные обряды и их роль в культуре аборигенных народов
Камчатки
Раздел 2 Мифологическая картина мира: Брачный союз Большого Ворона и
Мити как первый брак на Камчатской земле
Раздел 3 Сватовство трикстера как основа популярного цикла сюжетов об
изменах Большого Ворона
Глава II Мифологические сказки о сватовстве детей Кутха (Куткынняку) - генезис, структура, система персонажей
Раздел 1 Сюжеты о сватовстве потомков Большого Ворона как основа
формирования Вороньего цикла. Общие положения
Раздел 2 Сюжеты о сватовстве потомков Большого Ворона, сотворенных
им единолично
Раздел 3 Сюжеты о сватовстве потомков Большого Ворона, рожденных от
его брака с Мити
V Подраздел 1 Функциональные роли персонажей в мифологических
сказках о сватовстве потомков Кутха (Куткынняку),
рожденных от его брака с Мити
Подраздел 2 Соперник и его функции в корякских и ительменских
сказках о сватовстве
1 Роль соперника в системе персонажей. Общие
положения
19 2 Оппозиция жена - соперница как основа
формирования сюжета
3 Оппозиция муж - соперник как основа
формирования сюжета
Подраздел 3 Посредник и его функции в мифологических сказках о
сватовстве
Заключение
Библиографический список (тематический)
I Фольклор коренных народов Камчатки (тексты)
II Духовная и материальная культура народов Сибири и
Дальнего Востока
Ш Духовная и материальная культура народов Средней Азии и
Ближнего Востока
IV Духовная и материальная культура славян
V Теория и методология изучения мифологии и фольклора
(работы обобщающего характера)
VI Современная картина мира
(философские исследования)
VII Физиология человеческого организма
Библиографический список (алфавитный)

Обращение к изучению фольклора коренных народов Камчатки связано с той ситуацией, в которой находится культура этих народов в настоящее время. В силу многих объективных причин традиционная культура и национальные языки корякского и ительменского этносов в начале XXI века оказались на грани исчезновения. Фольклорные произведения живы в памяти немногих коряков и ительменов; эти люди - хранители традиционной культуры - очень преклонного возраста. Реальна опасность того, что через десять - пятнадцать лет бытование корякского и ительменского фольклора в устной традиции будет утрачено.
Есть основания рассматривать корякский и ительменский фольклор как единую систему. Мифологический образ творца Камчатской земли, прародителя народов, является единым как для береговых и оленных коряков, так и для ительменов. Большой Ворон (Кутх - ительменское звучание, Куткынняку — корякское звучание имени Большого Ворона) является главным персонажем в ительмено-корякском фольклоре. Основанием для сближения ительменского и корякского фольклора является единство сюжетов, что было уже отмечено отечественными исследователями (В.Г.Богоразом, Е.М.Мелетинским, Г.А.Меновщиковым). Но существуют и контроснования, в частности, ительменский и корякский языки не являются родственными, кроме того, наблюдаются значительные различия в жизнедеятельности оленных коряков, береговых коряков и ительменов.
Проблема взаимодействия корякского и ительменского этносов, отражение этого процесса в фольклоре может явиться предметом отдельного исследования.
В данной работе мы сосредоточили внимание на брачном мотиве и его воплощении в повествовательном фольклоре коренных народов Камчатки.
Брак представляет собой социокультурное достижение. Согласно одной из гипотез, налаживание упорядоченных сексуальных отношений является закономерным следствием генетической эволюции мозга, и
Попадая в оборотное пространство - в мышиное селение, Кутх встречаем там кормлением. Во всех вариантах отмечается следующая закономерность. Вхождение Кутха в пространство мышиного селения предполагает: кормление Кутха, расчесывание волос Кутха, сон Кутха, «глумление» мышей - преображение Кутха.
Такая устойчивость эпизода, повествующего о вхождении Кутха в мышиное пространство, свидетельствует о значимости составляющих его элементов: кормление, расчесывание («поиски вошек»), сон, преображение.
Кормление Кутха и следующий за этим сон Кутха - один из самых устойчивых мотивов, в сюжетах данного типа.
Кормление Кутха предполагает некоторое воссоединение этого и оборотного миров, причем это воссоединение происходит через Кутха.
Вслед за кормлением следует расчесывание волос, мотив расчесывания волос существу, принадлежащему обортному миру, проявляется в мировом фольклоре. Через расчесывание волос во всех случаях устанавливается связь между изначально оппозиционными персонажами. В процессе расчесывания снимается некая защищающая преграда, что позволяет тому, кто расчесывает совершить свое дело над тем, кого расчесывают: убежать, выведать, украсть. В ительмено-корякском фольклоре мыши, расчесывающие волосы Кутха, «глумятся» над спящим Кутхом, но характер этого глумления также устойчив:
- мыши пришивают Кутху на глаза красные тряпочки,
- мыши пришивают пузырь к заднице Кутха,
- мыши раскрашивают лицо Кутха.
Пришивание красных тряпочек к глазам Кутха предшествует возвращению Кутха в мышиное селение и раскрашиванию там его лица. Зашитые красными тряпочками глаза преображают воспринимаемый сквозь эти тряпочки мир, который, как Кутху начинает казаться, горит: