Фольклоризм как стилевая черта творчества А.К. Толстого

• Автор: Савельева, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ПРОБЛЕМЫ ЛИТЕРАТУРНОГО ФОЛЬКЛОРИЗМА И ИЗУЧЕНИЕ ФОЛЬКЛОРИЗМА А.К. ТОЛСТОГО
§ 1 К понятию литературного фольклоризма
§ 2 Фольклоризм А. Толстого: историография вопроса
Глава 2. ФОЛЬКЛОРНЫЕ МОТИВЫ В СЮЖЕТНООБРАЗНОЙ СТРУКТУРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ
А.К. ТОЛСТОГО § 1 Источники фольклоризма писателя
§ 2 Образы и мотивы мифологического происхождения в творчестве А.К. Толстого
§ 3 Гендерные стереотипы русского фольклора в произведениях писателя
§ 4 Мотивы русского героического эпоса и исторических песен в творчестве А. Толстого
Глава 3. НЕКОТОРЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПОЭТИКИ РУССКОГО ФОЛЬКЛОРА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ
А.К. ТОЛСТОГО
§ 1 Русские народные пословицы и поговорки в творчестве писателя
§ 2 Традиционные художественно-изобразительные средства русского фольклора и их стилистические функции в произведениях А. Толстого
§ 3 Жанровая специфика ассимиляции фольклорного материала в творчестве писателя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Сегодня изучение взаимосвязи литературы и фольклора имеет значение для сохранения общего культурного наследия человечества и каждого народа, играет роль мощного средства в идентификации и сближении народов, народностей, социальных и возрастных групп. Значимость таких исконных добродетелей, как патриотизм, приоритет духовных ценностей над материальными, не вызывает сомнения, но этот приоритет нуждается в восстановлении. Недостаточный учет особенностей традиционного менталитета может привести и приводит к возникновению межэтнических конфликтов. Традиционная народная культура осуществляет диалог не только разных наций, но и разных поколений, без которого молодежь, взращенная на массовой культуре, обретает денациональные стереотипы, зачастую чувство национальной второсортности. Оторвавшись от корней национальной культуры, общество духовно скудеет, теряет ориентиры в определении нравственных и художественных ценностей. «Сейчас предпринимаются шаги к возрождению национальной культуры, и задачу эту не решить без обращения к фольклору» [49, 3]. Вследствие вышеизложенного АКТУАЛЬНОСТЬ темы нашего исследования не вызывает сомнений.
Изучение фольклоризма творчества русских писателей в фольклористике и литературоведении прошло долгий путь. Современный этап развития этих смежных наук характеризуется наличием разных подходов к литературному фольклоризму. В нашей работе мы опираемся на труды
У.Б. Далгат, Д.Н. Медриша, Б.Н. Путилова, А.И. Лазарева, П.С. Выходцева,
В.А. Михшокевича, В.Г. Гусева, Л.И. Емельянова.
Анализу фольклоризма отдельных писателей посвящены работы:
A.A. Горелова «Лесков и народная культура», И.А. Дергачева «Фольклор в художественной системе Д.Н. Мамина-Сибиряка», В.А. Михшокеви-ча «Русский фольклор в художественной системе Ф.М. Достоевского».

Связь творчества А.К. Толстого с устной народной поэзией не раз становилась объектом исследования отечественных филологов. В XIX веке изучению творчества этого писателя были посвящены работы
В.Г. Белинского, Н. Страхова, М.Е. Салтыкова-Щедрина, JI. Вельского, П. Щебальского, О. Миллера, Н.М. Соколова, К.С. Аксакова,
О. Батюшкова и др.
В XX веке работу над данной темой продолжили П.К. Амиров,
В.А. Смирнов, О.Г. Зенченко, В.Н. Кузьмин, Т.В. Иванова, М.Н. Виролайнен, П.А. Гапогоненко, С.Ю. Николаева, A.B. Федоров, Е.И. Булушева, Е.В. Никулыпина.
Тем не менее, тема фольклоризма А.К. Толстого не кажется нам исчерпанной, так как по-прежнему включает в себя малоизученные области: переосмысление писателем фольклорных элементов, включаемых в художественную ткань произведения, фольклор в драматических произведениях, в ранней прозе Толстого, мифологизм его творчества.
ОБЪЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ являются все опубликованные художественные произведения А.К. Толстого. Характер обращения писателя к устному народному творчеству может меняться в зависимости от жанровой принадлежности произведений, поэтому рассмотрение фольклорных основ в творчестве А. Толстого велось по четырем группам: ранние фантастические повести и рассказы, роман «Князь Серебряный», поэтические и драматические произведения. Поэтические произведения, в свою очередь, нами были подразделены так же, как составителями собрания сочинений А.К. Толстого в 4-х томах [22]: на собственно лирические произведения, былины-баллады, сатирические стихотворения.
ПРЕДМЕТ НАШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ - фольклорные основы стиля А.К. Толстого. В процессе работы мы обращались также к статьям поэта о литературе и искусстве, письмам, в которых А. Толстой выражает свои эстетические, философские, социально-политические взгляды, так как проявление фольклоризма писателя зависит, кроме родо-жанровой природы про-

никто из действующих лиц, за исключением Рыбаренко, не верит
Н.В. Гоголя только в двух повестях («Вечер накануне Ивана Купалы» и «Страшная месть») фантастическое приобретает зловещий характер, здесь инфернальные образы выражают существующие в жизни злые, враждебные человеку силы, прежде всего, власть золота. В остальных инфернальная жизнь, преображенная народной фантазией, верой в чудесное, приправлена юмором, смехом. Рассказ А.К. Толстого носит откровенно мистический характер, заставляет читателя содрогаться от встречи с ирреальным. «Пусть бабушка внучкину высосет кровь» [22, II, 36]. Одна из целей автора в данном случае - помочь понять читателю, «что значит пренебрегать вещами, коих мы понять не в состоянии и которые, слава богу, отделены от нас» [22, II, 36].
A.B. Федоров отнес повесть «Упырь» к «сумеречной фантастике», ссылаясь на классификацию Жан Поля в работе «Приготовительная школа эстетики», где «дневной» называется такая фантастическая литература, в которой все ирреальные моменты находят в конце концов вполне реальное, разумное объяснение; «ночной фантастикой» считается та, что оставляет происходящие в произведении события за гранью объяснимого, вернее, объясняет их сверхъестественным образом; к «сумеречной» же относится литература, где читатель по прочтении остается в недоумении: имели же все-таки место события ирреальные или нет [110, 29-38].
В «Упыре» нет непреодолимой границы между реальностью и фантастикой, она может быть проведена с известной долей условности. В повести возникает некое пространство-время, граничащее с ирреальностью. Для автора очень важно это пересечение времени и пространства фантастического и реального. Мир не один. Он двоится, троится, что отражено и в множественности рассказчиков. Центральную роль во всех пространственно-временных перемещениях главного героя играет Рыбаренко. Он выступает в качестве посредника между реальным и сверхъестественным, в качестве интерпретатора, толкователя мистических явлений, а также их предсказателя,