Образы чудовищ-мангадхаек и женщин-богатырш в героическом эпосе бурят: функции, семантика и поэтика

• Автор: Николаева, Наталья Никитична
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 350 с.

Глава I. Чудовища-мангадхайки: отрицательные
персонажи бурятского эпоса
§ 1. Происхождение и характеристика образа мангадхайки
§2. Развитие, функции и типология
§3. Поэтика изображения чудовищ—мангадхаек
Глава II. Героические образы женщин-богатырш в бурятском эпосе.
§ 1. Генезис и этапы эволюции образа женщины-богатырши
§ 2. Структура и композиция сюжета улигеров с героинямибогатыршами
§ 3. Типологическая характеристика и функциональные
Особенности
§ 4. Стилистические средства и художественные приемы в
изображении женщин-богатырш
Заключение
Список источников
Список использованной литературы
Приложение

Актуальность работы.
Бурятский героический эпос уникален и своеобразен по архаичности своего содержания, по богатству языка, по композиционным особенностям. Ак. Б .Я. Владимирцов, отмечая удивительную первобытность бурятских улигеров, писал о них так: «...настоящие эпопеи, не уступающие эпопеям других народов мира» [Владимирцов, 1923, с. 13-14]; по его мнению, они являются результатом долгой и сложной творческой жизни, завершающим длительный период развития в других формах.
Улигеры не являются продуктом творчества определенного круга людей, наделенных талантом. Это венец творения многих сотен и даже тысяч талантов. Народ создавал улигеры, народ исполнял их, народ зачарованно слушал их, восхищаясь красотой развертывавшихся картин. Он понимал, что мир, в котором он живет, изменчив и противоречив: в нем есть правда и ложь, справедливость и несправедливость, красота и уродство, жизнь и смерть. Певец-улигершин, выступая от имени своего народа и воплощая его в себе, в своих вдохновенных улигерах, как под увеличительным стеклом, показывал само бытие человека в огромном мире. Он раскрывал все положительные и отрицательные качества и свойства, присущие человеку, его существованию в мире и, сталкивая их между собой, утверждал мысль о победе справедливого, истинного и светлого начала. Поэтому в образе главного героя - хубуна, мэргэна, батора, воплотились героические идеалы народа: мужество, бесстрашие, сила, благородство, способность
пожертвовать собой во имя других. Эти качества отбирались и диктовались всем ходом исторического развития и той борьбой, которую приходилось вести предкам бурят, защищая свои территории, свой род, свое племя. Эпос подчеркивал: богатырь (Гэсэр, Аламжи-Мэргэн, Буху Хара хубун и др.) -лучший представитель своего рода, но в то же время это и есть сам род, воплотившийся в единственном родовиче. Подвиг героя представлялся

идеальной нормой, эталоном поведения для каждого члена общества, а сам герой рассматривался как образец для подражания.
Бурятские улигеры, передаваясь из поколения в поколение, из уст в уста, постоянно находились в процессе исполнения, изменения, шлифовки и трансформации. Основное содержание, главная идея произведений оставались в основном неизменными, но менялись отдельные детали и эпизоды, получая новую трактовку или новое освещение соответственно тому времени и тем условиям, когда они исполнялись, обогащая или обедняя старое содержание. Улигеры впитали в себя многие стороны жизни бурят, их быта, нравов, психического склада, художественно-эстетических и религиозно-философских воззрений. Они отразили наиболее значимые исторические события прошлых эпох, находясь в тесной связи со всеми общественно-политическими процессами, происходившими на протяжении этих эпох, и с процессом исторического развития бурятского народа. Н.О. Шаракшинова писала: «Предки современных бурят в улигерах отзывались на все события, выражали свои взгляды на мир, свои впечатления и переживания, ставили волновавшие их вопросы и давали на них посильные ответы» [Шаракшинова, 1987, с.290]. Эпос был для них своеобразным зеркалом, отражавшим картину их жизни, но в то же время он отбирал и сохранял все то нужное и важное, что могло бы в будущем способствовать дальнейшему развитию истории, языка, культуры народа.
Несомненно, что первые образцы устного эпического творчества появились еще в эпоху первобытно-общинного строя. Исследователи не раз обращались к этому вопросу. В частности, А.И. Уланов в своей работе «К характеристике героического эпоса бурят» [Уланов, 1957] относит зарождение и формирование древнейшего ядра улигеров эхирит-булагатской группы к середине I тысячелетия н.э., а широкое развитие, по его мнению, они получили во второй половине I тысячелетия н.э. [там же, с. 104]. В другой, более поздней по времени работе он немного приблизил время появления эпоса: «Основные древние компоненты, общие с монгольскими и ойратскими, оформились, вероятно, уже во второй половине I тысячелетия,

§2. Развитие, функции и типология.
По мере развития, усложнения, расцвета, а затем и упадка улигерного жанра шло и постепенное изменение фигурировавших в нем персонажей. Если на ранней стадии улигеры изобилуют многочисленными зооморфными, орнитоморфными существами, с которыми завязывают дружбу и побратимство либо сражаются главные герои, то позднее персонажи все более антропоморфизируются, приобретая человеческие черты и утрачивая животное начало. Впрочем, антропоморфизация часто происходит не полностью, оставляя рудименты звериного или птичьего облика в человекообразном существе. В улигерах эхирит-булагатской группы наблюдается именно древняя основа образов. Достаточно вспомнить такие улигеры, как «Айдурай Мэргэн», «Абай Гэсэр хубун», «Эржэн Мэргэн хубун» и мн.др. В них герои преодолевают препятствия в виде долин, полных змей, лягушек и т.д. В пути у них появляются чудесные животные-помощники, которые предлагают свою помощь в благодарность за спасение их жизни (муравьи, птицы, мыши и т.д.). Почти всегда герой становится побратимом огромной собаки, хозяйки земли (озера, моря) Гуниг (Гуриг) Шара нохой, Хазадаг Хара (Шара) Буура, которая в дальнейшем всегда выручает героя ценой своей жизни в гибельной ситуации. Например, в улигере «Шандабал Мэргэн» [ЦВРиК ИМБиТ СО РАН. Личный фонд С.П. Балдаева, ст. инв. 2940], как и во многих других, Ехэ Тайга нохой оживляет героя Ьулэг Тайжа, трижды заглотив его, сама она при этом умирает от яда. Оживший герой с большими почестями хоронит ее. В эпизоде с собакой все исследователи усматривали сохранившийся факт приручения дикой собаки человеком, а также обряд инициации - посвящения во взрослую жизнь. Нет оснований подвергать это сомнениям.
Также в улигерах данной группы действуют чудесные помощники и покровители героев. В первую очередь, это богатырские кони, наделенные даром речи и положительными человеческими качествами - умом, храбростью, находчивостью, верностью. Кроме этого, чудесный конь обладает еще и волшебным даром — предвидением событий и явлений,