Зауральская фольклористика XIX века

• Автор: Мальцева, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 239 с.

Глава 1. Становление зауральской фольклористики

1.1. У истоков зауральской фольклористики

1.2. Вклад декабристов в зауральскую фольклористику

Выводы

Глава 2. Своеобразие зауральской фольклористики второй

половины XIX века

2.1. Значение центральных и региональных научных организаций

в размахе краеведческой работы

2.2. Социальный состав зауральских фольклористов

2.3. Стационарная собирательская работа «семейных

культурных гнезд»

2.3.1. Направления фольклористических интересов
Флоринских-Кокосовых
2.3.2. Собиратели Адриановы
2.4. Роль просветителя-крестьянина А. Н. Зырянова в реализации принципов, рекомендованных научными организациями
2.4.1. Широта интересов гуманиста А. Н. Зырянова
2.4.2. А. Н. Зырянов - член-корреспондент РГО
2.4.3. Введение местного фольклора в литературу
2.5. Место фольклора в философии и практической работе священника-математика И. М. Первушина
2.5.1. Этапы изучения деятельности И.' М. Первушина
2.5.2. Биографический очерк
2.5.3. Фольклорный фонд в рукописном журнале «Шадринский вестник»
2.5.4. Песни - средство осмысления нравственных проблем и
народной этики
2.5.5. Взгляд на заговоры как отражение крестьянских представлений
о ценности человеческой жизни
2.5.6. Высокая оценка И. М. Первушиным сказок как выражения менталитета крестьянина-зауральца
2.5.7. Научное объяснение сюжетов фольклорных легенд и
«народной Библии»
2.6. Фольклор в контексте исторических, социальных, экономических,
географических условий в изысканиях комплексных экспедиций
Выводы
Заключение
Список литературы
Список сокращений
Приложение№
Приложение №
Приложение №
Приложение №
Приложение №
Приложение №

Русской фольклористике всегда был свойственен интерес к собственной истории. Но изучение истории фольклористики в ее целостном виде невозможно без учета региональных и локальных традиций. Поэтому в последнее время современная наука все больше проявляет интерес к региональным фольклорным традициям и региональной фольклористике, разрабатываются вопросы, посвященные областным, краевым, национальным фольклорным проблемам.
Теоретическое обоснование изучения культуры регионов было сформулировано в конце 20-х годов XX века школой исторического краеведения. Один из сторонников школы, Н. К. Пиксанов, в работе «Областные культурные гнезда» писал о необходимости изучать «культуру регионов, локусов, которые являются типом исторического развития России и ее отличительной чертой» (202, 43).
Целесообразность изучения региональных традиций в комплексе с общерусскими подчеркивается многими современными учеными: В. П. Аникиным (85), Т. Г. Ивановой (147), В. П. Кругляшовой (164),
А. И. Лазаревым (173), А. П. Разумовой (214) и другими.
Обращаясь к проблемам регионального фольклора, исследователи неизбежно характеризуют деятельность фольклористов, которые работали в данной местности. В результате устанавливается исторически конкретная картина фольклорно-этнографической жизни определенного края и получают освещение вопросы местного бытования фольклора, своеобразия региональных фольклористических традиций.
Обращаясь к истории отечественной фольклористики, современные ученые, в частности Т. Г. Иванова, рассматривают ее эволюцию на протяжении XVIII-XIX веков как единый поступательный процесс,

М. А. Дэвлета (124), М. М. Мозина (184). Курганский историк М. М. Мозин в статье «Белозерский просветитель» обратился к некоторым фактам биографии В. В. Адрианова, а также к его фольклорно-этнографической деятельности (184). Московский историк М. А. Дэвлет в статье «Сын земли курганской» (124) кратко рассказывает о жизни А. В. Адрианова - сына В. В. Адрианова. Отдельные сведения о семье Адриановых хранятся в Государственном архиве Курганской области (11,11).
Первым в семье к собиранию фольклорного материала обратился Василий Васильевич Адрианов (1829-1874). Как и его отец, Василий Никифорович Адрианов, он закончил Тобольскую духовную семинарию, служил священником в Алексеевской церкви в Белозерской слободе. М. М. Мозин отметил, что «помимо церковной деятельности В. В. Адрианов активно занимался просвещением: в 1862 году в своем доме он открыл школу для крестьянских детей с целью научить их основам чтения, письма, арифметики» (184, 155-156). «Указом святейшего Синода от 31 января 1862 года, - по свидетельствам клировой ведомости за 1842-1870 г.г., - преподано Адрианову благословение святейшего Синода за открытие училища для народного образования в собственном доме, выдана Грамота» (11, 11).
Начавшееся под воздействием РГО массовое собирательство фольклорно-этнографического материала не оставило равнодушным и Василия Васильевича Адрианова. По архивным данным, В. В. Адрианов являлся внештатным корреспондентом РГО. Его интересовали в основном прозаические жанры, к которым он пришел через описание исторических, этнографических, сельскохозяйственных сведений. Принципом работы Адрианова явилось включение фольклора в статистику, историю Белозерского края. В его понимании фольклор является важной составной частью народной жизни, отражением многогранной одаренности земляков. Часть наблюдений Адрианова отражена в статьях «Статистические сведения