Жанровая специфика хакасских мифов

• Автор: Миндибекова, Валентина Виссарионовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 183 с.

ГЛАВА I. История собирания, публикации и изучения несказочной прозы хакасов
1.1. Сбор образцов устного народного творчества хакасов в XVIII веке
1.2. Сбор и публикация материалов в XIX веке
1.3. Сбор, публикация и изучение мифов, легенд и преданий хакасов в XX в
ГЛАВА II. Жанровая характеристика мифов
2.1. Терминологический аппарат хакасской несказочной прозы
2.1.1. Система народной терминологии
2.1.2. Система научной терминологии
2.2. Внутрижанровые особенности несказочной прозы хакасов
2.3. Мифы. Определение жанра
2.4. Классификация хакасских мифов
2.5. Система персонажей хакасской мифологии
2.5.1. Мифологическая модель мира
2.5.2. Персонажи хакасского пантеона
2.5.3. Персонажи Среднего мира
2.5.4. Персонажи Нижнего мира
ГЛАВА III. Сюжетно-тематический состав мифов
3.1. Мифы о животных и птицах
3.1.1. Мифы о животных
3.1.2. Мифы о птицах
3.1.3. Мифы о рыбах и пресмыкающихся
3.2. Мифы о духах-хозяевах стихий
3.2.1. Мифы о духах-хозяевах гор
3.2.2. Мифы о духах-хозяевах воды
3.2.3. Мифы о духе огня
3.3. Космогонические мифы
3.3.1. Мифы о сотворении земли
3.3.2. Мифы о сотворении человека
3.3.3. Мифы о небесных светилах
3.3.4. Мифы о происхождении огня
3.3.5. Мифы о потопе

3.4. Топонимические мифы
3.4.1. Мифы о горах
3.4.2. Мифы о реках и озерах
Заключение
Список литературы
Список архивных источников
Список информаторов
Список сокращений
Приложение

Актуальность темы исследования. Настоящая диссертация посвящена исследованию хакасской мифологии, которая является составной частью общетюркской мифологии и представляет собой самобытный феномен. В мифологических системах народов мира она занимает свое конкретное место, что позволяет рассматривать ее в контексте мировой культуры. Несмотря на фрагментарность сообщений рунических памятников, в трудах Л.П. Потапова, С.М. Абрамзона,
С.Г. Кляшторного, С.Ю. Неклюдова и И.В. Стеблевой засвидетельствовано существование сложной и развитой мифологии древнетюркских племен. Являясь великим культурным наследием человечества, мифология вызывает в наши дни все более возрастающий интерес.
Однако, мифология тюркоязычных народов Сибири все еще недостаточно изученная область отечественной фольклористики. Многое остается не выясненным и спорным, требующим дополнительного изучения. До настоящего времени в хакасской фольклористике не разработана теоретическая база национальной мифологии, что, безусловно, крайне необходимо для углубленного ее исследования. Нет также и специальных работ, посвященных проблемам жанров несказочной прозы хакасов. Среди публикаций, близких теме нашего исследования, можно отметить книгу хакасских ученых М.А. Унгвицкой и В.Е. Майногашевой «Хакасское народное поэтическое творчество» [1972], представляющую первый опыт исследования жанров хакасского фольклора. Отдельным сюжетам хакасских мифов посвящены статьи и работы Л.В. Анжигановой [1997], М.И. Боргоякова [1976; 1984], В.Я. Бутанаева [1976; 1996]
В.Е. Майногашевой [1982], H.H. Сагоякова [1989], П.А. Троякова [1969; 1970; 1995], М.А. Унгвицкой [1953; 1955]. Но в целом хакасская мифология до сих пор не подвергалась специальному изучению.

поздоровалась с ним. Пастух на меня не смотрит и меня не слышит. Конь его, увидевши меня, испугался. Я пошла оттуда еще дальше. Там ходит пастух овец. Подойдя к чабану, я поздоровалась с ним. Он на меня не смотрит глазами, не слышит меня и ушами. Я пошла далее. Стоит улус. Я отправилась в этот улус. Отправившись, вошла в одну юрту. Когда вошла, сидят там люди. Войдя, я поздоровалась. Когда я поздоровалась, меня не слышат и не видят» [Катанов Н.Ф., 1907; с. 278. Перевод наш]. Как видно из приведенного примера, в Нижнем мире такие же селения, юрты, как и в Среднем мире. Там пасутся коровы и овцы. Но обитатели иного мира не видят и не слышат женщину, попавшую к ним из Среднего мира. Фольклор соседних с хакасами народов (тувинцев, бурят, алтайцев, шорцев, казахов) дает примеры почти полных совпадений в характеристике подземного мира и убеждает нас в том, что традиционные представления о мире у народов Южной Сибири формировались по одним и тем же законам. Существует якутский миф о посещении человеком Нижнего мира и тунгусская версия этого мифа. Сравнительный анализ, проведенный H.A. Алексеевым, говорит о «наличии у них идентичных поверий, унаследованных от общих предков» [1992; с. 125]. Так, подземная страна понималась как органическая часть Вселенной, состоящей из трех миров. Нижний мир во многом напоминает земной, в котором есть свои реки, равнины, но он сумрачен и страшен.
Связывает все эти миры образ вертикального предмета - дерева или горы. Наиболее распространенным элементом космической модели в мифах является мировое дерево, которое символизировало сакральный центр мира и круговорот жизни. В хакасской традиции присутствует отголосок представлений о том, что дерево - это ось мира, основа мирового порядка, центр мироздания. У хакасов сохранилось особое отношение к березе (пай хазын), лиственнице и тополю. Жертвоприношение деревьям, как правило, отдельно стоящим березам или лиственницам, совершалось раз в три года. Каждое освященное