Семейно-бытовая тема в азербайджанских народных легендах

• Автор: Ахмедов, Магбет Мутулу оглы
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1981
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 165 c. : ил

ГЛАВА I. Отражение. в. легендах любовной

тематики

X. Отражение в любовных легендах

. народных верований

2. Отражение в легендах идеи

свободной любви

Глава II. Художественное отражение в легендах

брачных и семейно-бытовых отношений. .73

1. Кровнородственная семья и ее . . .

исторические корни . .73

2. Мотив похищения девушек . .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 145
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ Трудно переоценить роль и значение устного народного творчества с точки зрения отражения и сохранения для потомков истории народа, его образа жизни, семейно-бытовых отношений, стремлений и чаяний в различные исторические периоды. Основоположник пролетарской литературы М.Горький писал: "Подлинную историю трудового народа нельзя знать, не зная устного народного творчества"'1'. В этом смысле особого внимания заслуживает такой жанр фольклора, как легенды.
Можно с уверенностью утверждать, что азербайджанской фольклористикой накоплен значительный опыт в области сбора, издания и исследования образцов устного народного творчества, в частности,
изучения проблематики таких жанров, как сказки, дастаны, анекдоты,

бэяты, пословицы и поговорки, ашугское творчество . Однако, бесспорно, что как бы значительны ни были эти достижения, они не ис1 Горький М. Собр.соч. в 30-ти томах, т.27.-М.,1953,с. 311.
2 См.:Фарзалиев Г.,Аббасов И. Азербайджанская фольклористика за последние тридцать лет.-Известия АН Азерб.ССР.Серия:Литература, язык,искусство,1975,^ 1;Тахмасиб М.Г.Образ дива в азербайджанских сказках.-Ветен угрунда,1946, $ I,с.81;Его же: Дж.Днабар-лы и народная литература.-Азербайджан,1959,№ 12,с.134;Его же: Художник и ученый.-Эдебийят ве инджесенет, 1967, & 9; Его же:Азербайджанские народные дастаны.-Баку: Элм,1972; Ахундов А. Отражение народной борьбы против турецких и иранских захватчиков в устном народном творчестве,- Научные труды института литературы и языка им. Низами АН Азерб.ССР. 1954, 1Ь 7; Алекперов А. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана.-Баку:изд-во АН Азерб.ССР, 1960,
с. 214; Фархадов Ф. Предание о Кер-оглы в различных жанрах азербайджанского и армянского фольклора.-Научные труды АПИ им.Ленина, 1963,т.ХХУ1; Джамшидов III. К вопросу о географической характеристике событий, описанных в "Китаби-Деде Коркут".-Известия АН Азерб.ССР. Серия:Литература,язык,искусство,1963, $ 2,с.62-63; Его же: Китаби--Деде Коркут.-Дисс...канд.филол.наук.Баку,1964;Хатамй М.Отражение зороастризма в народном творчестве.-Дисс...канд.филол.наук.Баку, 1971;Чеменземинли Ю.В.В крови.-Баку,1968,с.114-116;Гусейнов М.Тайна Азыхской пещеры.-Баку,196Э,с.9;Хатами М. Кер-оглы - сын огня.-Ул-дуз,1967, К 6; Алиев Г.,Будагов Б. Сказочные горы.-Баку: Элм,1973; Аллахвердиев М.История азербайджанского народного театра.-Баку:МаАбдуллаев Б. Зеркало в устном народном творчестве. , Л- I, с. 169-175.
ариф, 1978, с.78: -Азербайджан,1980

черпывают задач науки.
Еще ждет своего научного решения целый ряд важных проблем устного народного творчества: более глубокое изучение и исследование отдельных жанров, более тонкий,взыскательный подход к сбору образцов некоторых жанров, вопрос об академических изданиях и т.д. Одним из жанров устного творчества, нуждающихся в специальном исследовании, являются легенды.
С первыми образцами легенд, связанных с территорией и наро-

дом Азербайджана, мы встречаемся еще в "Истории" Геродота. Здесь обращают на себя внимание две легенды - "Астиаг" и "Томрис",повествующие о массагетах, обитавших на севере Азербайджана, а также о последнем правителе Мидии - Иштувегу Астиаге. Эти образцы, охарактеризованные проф. М.Г.Тахмасибом как "полуисторические ле-

генды, либо полулегендарные исторические события , были записаны Геродотом со слов народных сказителей как исторические факты. Отмеченные повествования объединяют в себе ряд особенностей как легенд, так и сказаний.
Некоторые популярные в народе сюжеты об Астиаге и Томрис, не нашедшие отражения в труде Геродота, дают возможность квалифицировать эти повествования и как легенды. Наряду с этим, начиная с древних периодов, десятки легенд были опубликованы в различного рода трудах, этнографических материалах, описаниях путешествий, а также в дореволюционной русской и азербайджанской периодичес1 Геродот. История.-М.,1888, с. 58-71.
2 См.: История азербайджанской литературы в 3-х томах, т.1.“ Баку: изд-во АН Азерб.ССР, 1960, с. 22.

рук врагов. И здесь гора приходит на помощь человеку. Однако как в "Легенде о розе", так и в других легендах, в отличие от дастанов, герои, появившиеся на свет с помощью сверхъестественных сил, в конце концов не находят выхода из тяжелого положения, в которое попадают, не достигают своей цели.
В некоторых легендах ровдение ребенка связано с культом камня. Содержание одной из них таково: у одной женщины рождается мертвый ребенок, однако от страха перед мужем она вместо ребенка кладет в колыбель камень и начинает ее качать. Вернувшись домой, муж хочет увидеть ребенка. Жена пытается помешать ему под предлогом, что он может разбудить ребенка. Потерявший терпение муж откидывает покрывало с колыбели. Оба поражены случившимся. Вместо камня в колыбели лежит ребенок, который, хотя ему всего день от роду, поет: "Ни отца у меня, ни матери, рожден я от камня"*.
Как и у других народов мира, в Азербайджане был широко распространен культ камня. Десятки таких легенд, как "Скала невесты", "Девичья скала", "Скала-свирель", "Пастуший камень", "Сорок дев" и др., завершаются "окаменением" людей. Эти камни считаются священными. В их образах воплощен культ камня, как следствие древних верований, анимистических представлений наших предков, поклонявшихся природе и ее явлениям.
М.О.Косвен, говоря о широком распространении в народе культа камня, относит его появление к первоначальным периодам существования человеческого общества. Он пишет: "Проявлением этого культа являются относящиеся к поздней эпохе бронзы, встречаюI Алекперов А.К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана.-Баку, 1960, с. 214.