Сатира и юмор в устном народном творчестве адыгов

• Автор: Чуякова, Нафсет Муратовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 324 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Элементы комического в адыгском нартском эпосе как средство утверждения философско-социальных и нравственных
ценностей в обществе
Глава П. Идейно-тематическое и художественно-эстетическое
своеобразие сатирико-юмористических песен адыгов
Глава Ш. Сатира и юмор как способы эмоционально-экспрессивной оценки действительности в малых жанрах адыгского фольклора
(пословицы и поговорки)
Глава IV. Жанры, формы и приемы сатиры и юмора в народной прозе адыгов
4.1. Особенности проявления комического в разновидностях сказочного эпоса
4.2. Специфика адыгского национального анекдота
Глава V. Народное острословие (остроумие) и его роль в устнопоэтическом творчестве адыгов
Глава VI. Художественное многообразие приемов адыгской народной сатиры и юмора. Общественные функции, особенности бытования и исполнения сатирико-юмористических произведений
адыгов
6.1. Художественное многообразие приемов адыгской народной сатиры и юмора
6.2. Общественные функции, особенности бытования и исполнения сатирико-юмористических произведений
Заключение
Список использованной литературы и источников

ВВЕДЕНИЕ
Феномен сатиры, юмора и других форм и граней комического в национальном фольклоре каждого народа представляет собой явление уникальное по своей полифункциональности и синтетичности. Смех - часть культуры, способная помочь человеку и человечеству выразить и понять себя, победить в себе раба, изменить мир к лучшему; в нем проявились народный опыт, мудрость, народная философия и психология.
Как известно, в фольклоре народ не только утверждает свой эстетический идеал, ро и отрицает средствами искусства все, противоречащее представлениям человека об истине, добре, красоте, возвышенном и героическом. Это неприятие может выражаться в разных формах эстетического отношения к действительности (например, отрицания безобразного и низменного, утверждения прекрасного и высокого). Особенно острой и активной формой искусства в этом аспекте является комическое.
Начиная с момента появления «человека разумного», смех играет важную роль в жизни людей, хотя «юмор в первобытном обществе ... был чрезвычайно примитивен, но имел большее значение, чем в современном мире. Смех сородичей служил своеобразной и сильнодействующей санкцией, заставляющей соблюдать установленные в общине нормы поведения. Страх перед осмеянием, возможно, действовал сильнее, чем любое другое правило принудительного характера»1. По словам М. Горького, один из черкесских джегук1о так оценил силу смеха острослова: «... одним своим словом я из труса делаю храбреца, защитника своего народа, вора превращаю в честного человека, на мои глаза не смеет показаться мошенник, я противник всего бесчестного, нехорошего»2. Общую природу комического легче уловить, обратившись к этимологии слова (от греч. коппкоэ - весёлый, смешной), к
1 Цгепнйок ВоЬйап. О копнгте. - Varshawa, 1967. - С.
2 Горький А. М. Разрушение личности. - М.-Л., 1957. - С. 87.

известному у всех народов с незапамятных времён игровому, праздничновесёлому, коллективно самодеятельному народному смеху, как, например, в карнавальных играх, игрищах адыгов: это радостно-беспечное ликование от избытка сил и свободы Духа - в противовес гнетущим заботам и нуждам предыдущих и предстоящих будней, повседневной серьёзности -следовательно, смех возрождающий. К нему применимо одно из общих определений комического: «фантазирование... рассудка, которому
предоставлена полная свобода» (Жан Поль Рихтер). По содержанию этот смех универсальный и амбивалентный (двузначный) — в нем можно обнаружить фамильярное сочетание в тоне смеха восхваления и поношения, хулы и хвалы. Одновременно он носит и синкретический характер - как по месту действия - без «рампы», отделяющей в театре мир комического от реального мира зрителей, так и по исполнению - в этом смехе часто происходит слияние в весельчаке автора, актёра и зрителя: средневековый шут, древнерусский скомОрох, распорядитель адыгских игрищ (джэгуак1о) -все они, импровизируя, потешаются и над собой, и над слушателями, над своей, как и над их, натурой, откровенно (в состоянии «свободы духа») представленной.
Амбивалентность комического проявляется и в том, что в разных видах юмора и сатиры наблюдается двузначная атмосфера действительности, преломленной сквозь призму изобретательной фантазии «играющего человека». Все элементы смешного образа при этом взяты из жизни, у реального предмета (лица), но их соотношения, расположение, масштабы и акценты («композиция» предмета) преображены творческой фантазией; и один из источников наслаждения от комического — это наше «узнавание» предмета под преображенной до неузнаваемого (например, в шарже, карикатуре) маской: сотворчество зрителей и слушателей. В празднично игровом, глубоко объективном по своей природе смехе как бы сама жизнь празднует и играет, а участники игры - лишь более или менее сознательные органы ее.

сосредоточивают внимание на какой-либо конкретной отрицательной черте характера человека, группы людей или общества. Одним слов, сентенцией, путем иносказания, удачного сравнения пословицы и поговорки проникают в самую суть характера, предмета, явления и создают сатирикоюмористические образы обобщающего характера.
5. Своеобразие тематики сатирико-юмористических произведений определяет богатство их стилистических средств и приемов: гротеск, ирония, сарказм, сравнение, насмешка, противопоставление, гипербола, аллегория, метафора, панторифма и др.
6. Сатира и юмор широко представлены в народной прозе адыгов: в сказочном эпосе и несказочной прозе, где в комической форме отражено противоречие между естественной склонностью к созиданию, взаимопомощи и биосоциально привычной тенденцией к ущемлению ближних, к эгоистическому торжеству собственной силы. В этом аспекте особо выделяются сатирические сказки и анекдоты, причем в сказках, где сталкиваются противоположные по духу и социальной принадлежности люди, индивидуализация героя выражена более четко, чем при изображении зла, а критика больше направлена на носителей зла, чем на само зло. В

сказках же, где нет социальной акцентации героя, его образ менее индивидуализирован, нежели зло.
7. Духовно-эстетическая основа разных форм и функций комического
в фольклоре адыгов - национально-цивилизационная, а значит -
продуктивная и самодостаточная для выявления не только национальной
специфики, но и ее непреходящей общечеловеческой значимости, что

убедительно демонстрируется деятельностью острословов.
8. Общественные функции сатирико-юмористических произведений в контексте бытования и исполнения претерпевали определенную трансформацию, связанную с переменами в общественно-политической и социально-экономической жизни народа. Эти изменения касались художественной формы, идеологической ориентации произведения и