Марийские исторические предания: типология и поэтика

• Автор: Пенькова, Мария Викентьевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 247 с.

^ ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ИСТОРИЯ И МЕТОДИКА ИЗУЧЕНИЯ МАРИЙСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДАНИЙ
1.1. История собирания и изучения исторических преданий марийцев
1.2 Проблема жанра и методологические принципы изучения
марийских исторических преданий
, Глава 2. СЮЖЕТНОЕ МНОГООБРАЗИЕ МАРИЙСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДАНИЙ
^ 2.1. Ранние исторические предания
2.2. Предания о борьбе с внешними врагами
2.3. Предания о присоединении Марийского края к Русскому государству
2.4. Предания о жизни марийского народа в составе Русского
государства
Глава 3. ЖАНРОВЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ МАI РИЙСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРЕДАНИЙ
3.1. Жанровые особенности исторических преданий
3.2. Художественные особенности исторических преданий
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Устное народное творчество марийского народа представляет собой богатый источник для изучения различных сторон его материальной и духовной жизни. Изучение специфики, историзма, типологии и поэтики марийских преданий имеет важное значение для осмысления всего фольклора марийцев, представляющего своеобразную художественную летопись народа и отражение эстетического мышления древнего этноса. Современные культурные процессы значительно повысили интерес марийского народа к своему историческому прошлому, усилили его значение. При изучении отдельных вопросов истории и культуры марийские исследователи нередко обращаются к произведениям устного народного творчества, особенно к такому жанру, как предание. В силу историко-культурного развития марийский этнос характеризуется борьбой за свою независимость, что легло в основу возникновения героико-исторических преданий. Научный интерес представляет собой и процесс становления и динамического развития эпических традиций марийской несказочной прозы, составляющей синтез самобытного творчества и элементов финно-угорских эстетических традиций. В этом аспекте интересны изменения, происшедшие в природе преданий как жанра, опирающегося на общеэпические традиции народного творчества.
Изучение эпических жанров марийского фольклора является актуальным в исследовании древней истории, культуры народов с небольшой письменной традицией. Долгое время не имея своей письменности, эти народы в своих героических сказаниях, легендах и преданиях стремились сохранить информацию о древней жизни своих предков. С изменением исторических условий, социальной организации общества эти жанры в какой-то степени видоизменялись, обогащались новыми идеологическими концепциями и образами, они в то же время в многочисленных вариантах донесли до нас ранние сюжетные мотивы и древнейшие исторические образы.
Поэтому предания и сказания исторического характера, наряду с другими фольклорными, этнографическими и историческими материалами являются ценным источником информации об особенностях жизни наших предков. В свое время справедливо писал советский фольклорист Ю.М. Соколов о том, что «народная поэзия дает богатейший материал, чтобы понимать историческую жизнь» (Соколов 1994:86). Подчеркивая роль фольклора в изучении народов, он, прежде всего, имел в виду эпические жанры фольклора, в частности, предания, связанные с историей народа.
В то же время использование лишь одних фольклорных материалов в изучении истории младописьменных или бесписьменных народов может привести к некоторым ограниченным выводам и заключениям, так как сюжеты преданий со временем изменяются, наслаиваются другими сюжетами и образами. В связи с этим они могут потерять историческую конкретность в изображении древней жизни. Недостаточность фольклорной информации в отражении объективной истории народа беспокоила в середине 30-х годов XX века марийского ученого Я. Ялкайна. Он писал: «...Воспринимая бытующие среди народа сказания или конкретный научный факт, мы считаем, что знаем историю марийцев» (Ялкайн 1935:181). Естественно, замена конкретных исторических фактов отраженными в преданиях историческими материалами может привести к субъективным умозаключениям. Сочетание материалов эпоса и истории в исследовании древней жизни может дать положительные результаты. Но хотелось бы подчеркнуть, что во многих случаях и летописные, исторические факты о жизни других народов насыщены субъективными выводами и положениями, так как летописцы отражали историю других народов с позиции правителей. Поэтому и к летописным, историческим документам следует относиться осторожно. Иначе не избежать ошибок в толковании того или иного исторического события.
Работ, посвященных преданиям, в марийской фольклористике немало. Ведущими исследователями, работавшими с жанрами несказочной прозы,
грань уже хотя бы потому, что лесные духи - не менее «законные» фигуры в традиционных религиозных представлениях мари, чем христианские святые у русских (там же).
Подобные особенности отличают, например, и несказочную прозу чувашей. В работе В.Д. Димитриева «Чувашские исторические предания» (1993) анализируются тексты, по существу не имеющие отношений к преданиям - это повествования о различных драконах и чудовищах, о чудесном сне богатырей - защитников родной земли, о великанах, о происхождении кереметей. Автор сосредоточивается на проблеме отражения событий прошлого в этих произведениях, обходя стороной вопросы жанровой типологии. Поэтому, попытка жанрового разграничения текстов несказочной прозы марийцев является одной из самых главных задач нашего исследования.
Основой исследований исторических преданий можно считать работу
В.К. Соколовой (1970), выделяющей в их составе два ведущих пласта - исторические и топонимические. С.Н. Азбелев, применяя тематический принцип классификации, делит русские предания на исторические, топонимические, религиозные, демонологические, бытовые и другие (Азбелев 1965:6). Единую классификацию приводят исследователи В.П.Аникин (Аникин 1972:65) и К.П. Кабашников (Кабашников 1974:14), выделяющие в составе преданий две большие тематические группы - исторические и топонимические.
К исследованиям подобного рода относятся работы татарского ученого Ф.И. Урманчеева, выявляющего в общем составе преданий татар топонимические и исторические (Урманчеев 2002:152). Татарские исторические предания рассматриваются другим исследователем этого жанра С.М. Гилязутди-новым в трех следующих тематических циклах: исторические; топонимические, бытовые (Гилязутдинов 2000:14).
В составе преданий удмуртского народа исследователь Д.А. Яшин выделяет аналогичные: исторические, топонимические и социально-бытовые предания (Яшин 1976:110,118; 104).