Свобода и Крест как мифологемы русского и американского художественного сознания : Томас Вулф "Оглянись на свой дом, ангел", Роберт Пенн Уоррен "Потоп", Борис Пастернак "Доктор Живаго"

• Автор: Скурыдина, Виктория Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Роль религиозно-мифологического фактора в национальном
сознании. Значение художественной литературы в создании новых мифологем
1.1. Миф, его происхождение и роль в национальном сознании
1.2. Сходство и различие литературы и мифа
1.3. Национальные особенности русского сознания
1.4. Национальные особенности американского сознания
Глава II. Мотив свободы в творчестве Б. Пастернака, Р. Уоррена,
Т. Вулфа
2.1. Мотив свободы в романе Б.Пастернака «Доктор Живаго»
2.2. Мотив свободы в романе Т.Вулфа «Оглянись на свой дом, ангел»
2.3. Мотив свободы в романе Р.Уоррена «Потоп»
Г лава III. Крест - одна из центральных мифологем христианского сознания,
её отражение в творчестве Р.Уоррена, Т.Вулфа, Б.Пастернака
3.1. Символика креста в различных культурах
3.2. Крест как символ в христианстве
3.3. Мотив креста как очищения в творчестве Р.Уоррена
3.4. Мотив креста как странничества в романе Т.Вулфа «Оглянись на свой
дом, ангел»
3.5. Мотив креста как символа жертвенности и страдания в романе
Б.Пастернака «Доктор Живаго»
Заключение
Список литературы

Введение
Общая характеристика работы
Теория литературы не стоит на месте: традиционные проблемы сюжета, конфликта героя, в их чисто литературном или формальном смысле, уже не являются актуальными. Идет сближение, взаимодействие, взаимообогащение и диалог самых разных форм человеческого знания. В данной работе затрагиваются очень актуальные сейчас проблемы соотношения религии и культуры, мифологии и литературы, национальной идеологии и ее присутствия в художественных текстах. Именно в этом направлении работали многие ученые 20 века с мировым именем — такие, как М. Элиаде, Е.Мелетинский, М.Бахтин, К.Юнг, С.Аверинцев. А.Лосев, Р.Барт, Афанасьев А.Н., Палиевский П. и другие.
Именно на этом участке гуманитарные науки 20 века добились наибольших успехов, именно здесь были сделаны великие открытия и созданы целые школы.
В центре исследования стоит проблема религиозно-философских концептов в национальной культуре, их истоков и путей их конкретного воплощения. Мы пытаемся проследить, в какой форме в литературе 20 века у разных писателей присутствует и проявляет себя некоторые универсальные парадигмы сознания. Из этих многочисленных парадигм были выбраны две -Свобода и Крест, так как с нашей точки зрения, именно они являются наиболее существенными и определяющими для истории и культуры 20 века, имеющими глубокие корни в религиозном сознании народов и получившим непосредственный выход в жизнь.
Были выбраны две литературы — русская и американская - их сопоставление и противопоставление с наибольшим успехом помогает изучить всю сложную диалектику данных концептов. Свобрда и Крест могут рассматриваться и как концепты, и как мифологемы, но так как

мифологическое сознание по своей природе ближе художественному, мы предлагаем термин «мифологема». Есть разные определения этого понятия, вот некоторые из них:
• К словам-мифологемам можно отнести наименования персонажей, слова особого мифологического содержания, как результат деятельности мифологического мышления, направленного на структурирование мира [130].
• «Родом» мифологема из архетипа К. Юнга. Мифологема и архетип — глубоко взаимосвязанные понятия. Понятие «мифологема» входит в общее понятие «архетип». Архетипы, по К. Юнгу - это изначальные мифологические образы, оживающие и обретающие смысл, когда человек пытается настроиться на волну, связывающую образы с его личностью. «Тот, кто говорит архетипами, глаголет как бы тысячью голосов» [160,124]. К.Юнг считал, что «первобытный образ, названный однажды «архетипом», всегда коллективен, то есть он, по крайней мере, общ целым народам и эпохам. Наиболее важные мифологические мотивы общи всем временам и народам».
• Мифологема может рассматриваться как самостоятельная единица мифологического мышления. Это образ, обладающий целостностью для культурного человека, содержащий устойчивый комплекс определенных черт [7,14].
• Мифологема (от греч. mythos - сказание, предание, греч. - logos -слово, наука) - термин, используемый для обозначения устойчивых и повторяющихся конструктов народной фантазии, обобщенно отражающих действительность в виде чувственно - конкретных персонификаций, одушевленных существ, которые мыслились архаическим сознанием как вполне реальные. Примеры - мифологема Мирового Дерева, мифологема. Потопа, мифологема Смерти [160].
• Мифологема - составной элемент мифологического сюжета [134,
932].

образцом мифологем, принятых, впрочем, не только русским национальным сознанием, но общечеловеческим архетипом. Все понимают, о чем идет речь, но мало кто способен объяснить эти концепты в полной мере. Здесь приходит на помощь художественная литература как средство передачи того, что не под силу науке. Именно в XI в. в Киевской Руси были совершены первые шаги к тому идеалу, который позднее зазвучит в памятниках древнерусской литературы - к «Святой Руси». Уже тогда русские книжники осмысливали Русь, как возможное будущее особое сосредоточение христианской святости. И не случайно, как отмечают некоторые исследователи, уже в XI веке в древнерусской религиозно-философской литературе появляются первые попытки уподобления Киева - Константинополю, как «Новому Иерусалиму». Стремление Руси найти свои пути к спасению, выразилось и в своеобразном прочтении темы святости. И это не случайно, ведь в идее святости концентрировались все основные смысловые и целевые установки земного бытия русского народа. С самого начала, признаваемые на Руси святые становились символами не только политической, но и духовной самостоятельности (почитание св. Климента Римского, св. Николая Мир Ликийского, св. Бориса и Глеба, св. Леонтия Ростовского). Причем, можно сказать, что в установлении культа святых князей, по сути дела, проявилось новое, отличное от греческого, понимание самой идеи святости - святость теснейшим образом начинает связываться с идеалами именно национальной жизни. И недаром позднее тема святости станет одной из главных во всей системе древнерусского религиозного философствования.
В целом, Крещение Руси и утверждение в русском сознании идеи святости сыграли выдающуюся роль в отечественной истории. Православие стало важнейшим духовным условием превращения разноплеменного и разноэтничного населения Киевской Руси в единый христианский народ, объединенный общим миропониманием, общими целями и общим великим духовным смыслом бытия. По сути дела, русский народ родился в причастии