Закономерности переосмысления традиционных сюжетов в литературе (сюжет о Фаусте в русской советской драматургии)

• Автор: Нямцу, Анатолий Евгеньевич
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Черновцы
• Количество страниц: 214 c. : ил

Литературное взаимодействие - это проявление взаимосвязей и культурного взаимообогащения народов мира. Развитие мировой литературы - особенно в XX в. - характеризуется постоянным обращением к классическим образцам культуры прошлого. В большинстве случаев подобные обращения обусловлены стремлением осмыслить процессы и явления современности с помощью "канонизированных" сюжетов и образов, выявить диалектику исторического процесса, исследовать взаимосвязанность и взаимообусловленность категорий "прошлое", "настоящее" и "будущее". Еще в 1920 г. В.И.Ленин, говоря о культурном наследии прошлого, подчеркивал, что "пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества" (б, с.28*0. Ленинское положение о преемственности культуры развивается в Программе КП(ЗС, которая утверждает необходимость сочетания в искусстве социалистического реализма новаторства с "использованием и развитием всех прогрессивных традиций мировой культуры" (7-, с. 89) и других партийных документах (8, с.9; 9, с.4).
Проблема изучения закономерностей эволюции традиционных сюжетов и образов* в пространственно-временном аспекте является важI) Исследователи предлагали различные терминологические варианты для обозначения интенсивно функционирующих в различных литературах сюжетов и образов: "бродячие сюжеты" - А.Н.Веселовский /56,с.47/; "мировые типы" - А.Й.Дейч /97, с.340/; "вековые образы" - И.М.Нусинов /174/; "мировые образы" - П.Н.Бер-ков /33/; И. Е.Журавская /116/ и Ю*Чирва /232, с.91-92/; "вечные образы" - А.И.Белецкий /36, с.164/ и Г^В.Якушева /248/; "мировые сюжеты" - 3.Владимирова /60, с.69-70/; "вечные сюже-

ной.составной частью сравнительного литературоведения, "смысл которого, - по верному замечанию Б.Г.Реизова, - не только теоретический. Чем глубже и полнее мы исследуем связи, соединяющие литературы нашей планеты, тем больше мы помогаем взаимопониманию народов. Мы глубже познаем национальные литературы, но не в их замкнутости, а в их общении со всем миром ...■ Контакты литератур - это связи между народами. Они помогают нам понять нужды народов и пути к будущему" /190, с.217) . После второй мировой войны, в результате которой произошли значительные изменения в социально-политической, экономической, идеологической и культурной жизни народов, наблюдается бурное развитие сравнительного литературоведения у нас в стране и за рубежом. В работах М.П.Алексеева /13/, А.С.Бушмина /47/, И.К.Горского /85/, А.Димы /104/,. Д.Дюришина /109/, В.М.Жирмунекого /ИЗ/, Н.И.Конрада /129-130/,
Н.И.Кравцова /137/, И.Г.Неупокоевой /170, 171/, Б.Г.Реизова /190/ и других исследователей /116, 128, 162, 178, 184, 204/ отражены достижения современного марксистского сравнительного литературоведения, разрабатываются принципы сравнительного изучения взаимосвязей и взаимовлияний конкретных национальных литератур, зональных и региональных литературных систем, которые призваны не только выявить общее и особенное в процессе взаимодействия, но и рассмотреть эти связи как закономерный результат развития мировой литературы.
ты" - О.И.Ильинская /124, с.87/; "традиционные сюжеты и образы" - В.М.Жирмунский /113, с.162/; А.Р.Волков /64/ и В.Б.Шкловский /238, с.99/. В диссертации употребляется преимущественно термин "традиционные сюжеты и образы",так как остальные либо условны, либо неточны. .
2) Об этом также писали И.Е.Журавская /116, с.459/, И.К.Горский /85, с.212/, В.И.Кулешов /139, с.9/ и др.

Наряду с разработкой общих принципов сравнительного литературоведения в последние годы предпринимаются удачные, на наш взгляд, попытки создания теории традиционных сюжетов и образов. Трудность решения этой задачи обусловлена обилием фактического материала, его слабой изученностью и весьма ограниченным количеством исследований эволюции конкретных традиционных сюжетов и образов в национальных литературах. Наибольший интерес в этом.плане представляют статья П.Н.Беркова "Вклад восточных славян в разработку так называемых "мировых образов" /33/.и цикл работ А.Р. Волкова. Статья П.Н.Беркова не только систематизирует фактический материал по некоторым традиционным сюжетам и образам в русской, украинской и белорусской литературах (Дон Жуан, Фауст, Гамлет, Дон Кихот), но и содержит ряд ценных наблюдений. Исключительно важны для изучения традиционных сюжетов и образов работы А.Р.Волкова, в которых разрабатываются теоретические аспекты функционирования традиционных сюжетов /64, 66/ и исследуется эволюция некоторых традиционных структур и мотивов в мировой литературе /62, 63/. В статье "К теории традиционных сюжетов" А.Р.Волков выдвигает ряд положений, имеющих важное значение как для разработки теории традиционных сюжетов, так и при исследовании закономерностей эволюции конкретных традиционных сюжетов в одной или нескольких национальных литературах, в мировой литературе.
Одновременно с разработкой теоретических аспектов, советские литературоведы занимаются исследованием эволюции конкретных традиционных сюжетов и образов в различных литературах, в том числе - русской классической и советской: Прометея /149, 150/,
Дон Кихота /23, 88, 100, 206/, Дон Жуана /31, 199/, Гамлета /142/ и других /10,14,22,40,61,62,86,91,116,123,144,169,177,197,198, 209,211,216,224,239,241,247/. Активно изучает традиционные сюже-

свою душу человеку ради политической карьеры.
Фантастические варианты традиционных сюжетов в современной литературе значительно облегчают поиски мотивировки сверхестественных возможностей персонажей, создавая тем самым предпосылки, для.моделирования требуемой ситуации. В настоящее время трудно найти сколько-нибудь популярный традиционный сюжет, который в той или иной степени не был бы трансформирован фантастикой. Причина этого явления заключается, возможно, в том, что использование традиционной мировой литературы значительно обогащает и разнообразит фантастику как жанр, расширяет ее изобразительно-прогностические функции. Кроме того, жанровые особенности фантастики позволяют довольно свободно обращаться с традиционным сюжетно-образным материалом, соединять, на первый взгляд, несовместимые мотивы, "перекраивать” их семантику. Этим как бы проверяется способность сюжета к новому уровню трансформации. Так, например, повести Ф.Каринти "Путешествие в Фа-ре-ми-до" и "Капиллария", продолжающие свифтовские "Путешествия Гулливера", относятся к философской фантастике и имеют весьма опосредованные связи с эпохой их создания. В фантастическом же романе болгарского писателя Э.Манова "Путешествие в Уибробию" ситуации и приемы свифтовского произведения подчинены конкретной задаче: разоблачению диктаторско-фашистских режимов второй половины XX в. Действие романа максимально приближено к современности, а гулливеровские реминисценции значительно заостряют его сатирическую направленность. Отмеченные тенденции оказывают влияние на эволюцию и ряда других традиционных сюжетов и образов, получающих в современной литературе фантастическое истолкование.
Иногда высокая интерпретационная частотность традиционных мотивов приводит к их отходу от протосюжета. Так, например, известный людям с древнейших времен мотив договора с дьяволом в течение