Идейная и творческая эволюция К.М. Виланда (1760-1770-е годы)

• Автор: Жеребин, Алексей Иосифович
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 220 c. : ил

Глава I. Философские и эстетические взгляды Виланда

Глава II, Виланд - поэт рококо

Глава III. Эволюция эпического жанра

Заключение

Список использованной литературы

История восприятия Виланда в Германии, как известно, исполнена напряженных коллизий. Читательская.аудитория Виланда в ХУШ веке необычайно широка, известны исключительно высокие оценки его творчества современниками. Однако, если для иностранцев, будь то Карамзин, или госпожа де Сталь, место Виланда в поэтическом триумвирате Веймара не подлежало сомнению, то в самой Германии его творчество явилось предметом острой литературной борьбы (Руппель, 238; Зейферт, 254; Мартини, 211)**
Первый удар по авторитету Виланда нанесли поэты "бури и натиска", отвергнувшие его творчество как французоманию. Борьба штюрмеров против Виланда явилась формой борьбы против этического материализма и классицистической эстетики, которые в Германии 70-х годов ХУШ века воспринимаются как орудия порабощения личности (Прйцш, 230; Клут, 188; Кожевников, 54; Розанов, 79).
Кризис движения "бури и натиска" и формирование "веймарского классицизма" способствует положительной переоценке Виланда его младшими литературными современниками. Но дружеские отношения, связывающие Виланда с веймарцами, не ведут к абсолютному признанию его творчества. "Виланд красноречив и остроумен, но к поэтам его едва ли можно причислить в большей степени, чем Вольтера или Попа. Он принадлежит к то му достохвальному времени, когда творения остроумия и поэтического гения считались синонимами,"

сал Шиллер. Гете в своих веймарских отзывах неоднократно подчеркивал границу, отделяющую Виланда от подлинного гения, В речи,
1. Си, соответствующие номера списка литературы.
2. Шиллер Ф. Собр.соч. в 8-ми т. М.-^Л., 1950, т.8, с.641,

произнесенной после похорон Виланда в масонской ложе, Гете хвалит его за образованность и вкус, здравый рассудок и "честное стрем-

ление влиять на свое время". Но эти похвалы не имеют в устах Гете того прямого и абсолютного смысла, какой онишелибы в просветительской критике. Своей речью Гете с почетом "выпроваживает" Виланда из современности в историю.
Критика Виланда как искусного комбинатора, работающего с заранее заданным материалом, получает широкое развитие у романтиков, для которых "аутодафе над Виландом" - важный пункт программы обновления немецкой литературы (Гирцель, 169). В "Атенеуме" было помещено оскорбительное объявление А.Шлегеля о "конкурсе заимодавцев в отношении придворного советника Виланда в Веймаре".^ В этическом аспекте романтики резко протестуют против характерной для Виланда сенсуалистической трактовки любви. В своих произведениях они создают карикатурный образ Виланда - бездарного поэта и безнравственного философа, являющегося одиозным олицетворением просветительных идей.
Отрицательное отношение к Виланду, сложившееся в литературной борьбе его времени, предопределило трактовку его творчества в немецком литературоведении XIX века. Обширная апологетическая

биография Виланда, созданная Грубером , не опровергла критики романтиков. Авторы основополагающих историко-литературных трудов
1. Goethe J.W. Zu "brüderlichem Andenken Wielands (1813). -Werke, Bd.36. Weimar, 1893, S.313-346.
2. Schlegel A.W. Citatio edictalis. - Sämtliche Werke.
/Hg.v. E.Bücking. B., 1846, Bd.VIII, S.49*
3. Gruber J.G. C.M.Wielands Leben. - In: C.M.Wielands Sämtliche Werke. Bd.50-53» Leipzig, 1827-1828.

силлогизма строится в обратном направлении - от критики созданного Винкельманом и усвоенного Лафатером идеального образа античности кугверждению идеализации как принципа прекрасного искусства.
Многочисленные исторические доказательства, приводимые Ви-ландом в обоснование того, что "древние греки ... не были ни прекраснее, ни нравственнее, чем современные французы или немцы" /37, 412/, нацелены отнюдь не на просветительское прославление ХУШ века. Как и вся настойчивая полемика с идеями Винкельмана, которую Виланд ведет в конце 1770-х годов на страницах "Немец-кого Меркурия" ,эти доказательства опираются на философско-историческую концепцию, изложенную Виландом в статье "0 мнимом упадке..." Греция в эпоху расцвета своего искусства, в период "от Перикла до Александра" была, по мнению Виланда, так же развращена цивилизацией, так же безнадежно больна, как любой из современных европейских народов. Прекрасны были люди и нравы эпохи Гомера, но времена, когда создавалась греческая скульптура и живопись, соотносятся с этой эпохой аналогично тому, как современная европейская цивилизация соотносится с эпохой древних германцев или со Средневековьем.
Из обстоятельства, что великое искусство древних возникло в эпоху развитой цивилизации, т.е. в эпоху общественного упадка, когда греки не были ни исключительно красивы, ни исключительно нравственны, Виланд делает вывод о том, что греческие художники
57. GM.: Wieland C.М. Die Griechen hatten auch ihre Teniers und Ostaden. - Der Teutsche Merkur, 1777, Bd.II, S.48-57; Wieland O.M. Zusatz zu einem Briefe über Winckelmann. - Der Teutsche Merkur, 1779, Bd.II, S.249-252.