Феномен остроумия в поэзии Джона Донна

• Автор: Карумидзе, Зураб Леванович
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1981
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 168 c. : ил

ГЛАВА I. К ТИПОЛОГИЗАЦИИ "МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ" ПОЭЗИИ
§ I. Художественные нормы барокко в "метафизической"поэзии
§ 2. К вопросу о роли метафизики и медитации
в лирике сейченто
Глава II. ПОЭТИКА ОСТРОУМИЯ
§ I. Принцип сочетания логики и интуиции
§ 2. Поэтическое напряжение Консита
Глава III. ОСТРОУМИЕ И ТЕХНИКА "ЛИНЕАРНОГО" АССОЦИИРОВАНИЯ
ВЫВОДЫ
БИБЛИОГРАФИЯ

Сложное и противоречивое творчество Джона Донна (I572-I63I), так же как и других представителей "метафизической" поэзии, разными поколениями теоретиков литературы оценивалось крайне разноречиво. Одна часть литераторов воспринимала Джона Донна как изощренного мастера словесного орнаментирования, а его поэзию - как образец изящной, отточенной формы, других поражала глубина мысли и острота переживаний, выраженных в его стихотворениях.
Неоднородность и противоречивость творческих принципов Донна во многом предопределена поэтическим феноменом т.н. Остроумия, который англичане называют Wit , испанцы agudeza, итальянцы acutezza , и который наиболее ярко проявился в европейской поэзии времен барокко, который в специальной литературе традиционно определялся как сопряжение неоднородных, противоречивых идей и отношений; и изучение которого,по образному высказыванию одного из исследователей, уподобляется поединку с Гидрой / см.187, сс,83-84/.
Поэтический феномен Остроумия отличается крайней неоднородностью свойств. Анализ его природы можно производить с совершенно противоположных позиций. Трудности, стоящие перед исследователем, усугубляются и другими обстоятельствами. Во-первых, таковым является исторически обусловленное, труднопреодолимое различие между современным мироощущением и мироощущением поэтов той эпохи, в которой в полной мере сформировался и проявился феномен Остроумия. Вторым же фактором является относительная смутность объективного критерия полноценного восприятия и конкретизирования образной ткани стихотворения. Оба фактора тесно взаимосвяза-

ны, их действие способно исказить восприятие истинной природы Остроумия.
Феномен Остроумия является исторически сформировавшемся разновидностью творческого метода - единства принципов отражения, интерпретирования и оценки объективной реальности. Надо проследить, как проявляется и действует в нем механизм диалектического целого: отражение - самовыражение - моделирование формы. Основное направление исследования, основной аспект, в котором мы в дальнейшем будем рассматривать Остроумие, представляется нам следующим образом: каковы особенности, какова природа художественного материала, появившегося в результате диалектического взаимодействия процессов отражения и самовыражения; чем отличаются принципы упорядочивания, усматривания и выражения внутренних закономерностей этого художественного материала, какова специфика этих закономерностей, исходя из конкретных историко-мировоззренческих условий.
Говоря о диалектике отражения и самовыражения, это последнее не следует понимать как нечто абсолютно противостоящее отражению. Между ними существует более глубокая причино-следствен-ная взаимосвязь. Внимание творческого субъекта направлено на эстетические стороны объективной реальности, которые отличаются относительной свободой от эмпирического и понятийно-концептуального схематизма и ограниченности. Об эстетичности свободы, осуществленной в отдельном явлении О.В.Лармин пишет: "Каждое явление, которое прямо или косвенно способствует максимальной свободе деятельности человека..., предстает перед нами в эстетическом аспекте как прекрасное" / 45, с.47/. Отражая эстетические стороны действительности, субъект творчества свободно сочетает способ'

пользовали либо мифологические схемы (как, например, Т,С.Элиот, Дк. Джойс), либо геометрические фигуры (например У.Б.Йитс) и т.д. Но все же такая форма обретает иррациональный облик; разумеется, она также является сообщаемой и упорядоченной, но, в сущности, все же иррациональной.
Что же касается творческих целей представителей искусства барокко, то они подразумевали, как было отмечено, сохранение рациональной природы средств выражения при обращении иррационального в нечто сообщаемое. Может быть такой противоречивый формо-.творческий принцип стал основной причиной столь большой заинтересованности искусством барокко в эпоху модернизма.
Разумеется, в приведенном выше определении основного формотворческого принципа барокко мы не подразумевали то, что использование рациональных средств выражения носило абсолютный характер в произведениях барочных мастеров. Это означало бы совершенно неоправданное уподобление барочной формы стройности, упорядоченности и ясности ренессансных форм. Однако проблема заключается именно в том, что при указанном выражении иррационального, если исходить из высказывания немецкого исследователя барокко Л.Шпи-цера, усматривается следующий противоречивый процесс: " The baroque poet says something with full consiousness that one cannot actually say it. lie knows all the difficulty of translation from intention to expression, the whole insufficiency of linguistic expression1’, /193, pp. 110-111/.
Таким образом, для творцов эпохи барокко было совершенно очевидным несоответствие между выражающим и выражаемым. Но тем не менее, их воображение, миросозерцание и чувствительность стремились преодолеть, пересилить это несоответствие. Существенным