Идейно-художественная проблематика творчества Ярослава Ивашкевича (развитие и утверждение принципов социалистического реализма в послевоенных произведениях писателя)

• Автор: Холевиньски, Роман
• Шифр специальности: 10.01.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ. ЭВОЛЮЦИЯ ТВОРЧЕСТВА Я .ИВАШКЕВИЧА ОТ

АБСТРАКТНОГО ГУМАНИЗМА К РЕШЕНИЮ СОЦИАЛЬНЫХ, НРАВСТВЕННЫХ И ФИЛОСОФСКИХ ПРОЕДЕМ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ РАЗВИТИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ СИЛ В ИСТОРИИ

Глава I. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ И ИДЕЙНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ

РЕАЛИЗМА РАССКАЗОВ И ПОВЕСТЕЙ Я.ИВАШКЕВИЧА

(1942-1980)

Глава II. РОМАН-ЭПОПЕЯ "ХВАЛА И СЛАВА" КАК ПРОИЗВЕДЕНИЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО РЕАЛИЗМА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ЭВОЛЮЦИЯ ТВОРЧЕСТВА Я.ИВАШКЕВИЧА ОТ АБСТРАКТНОГО ГУМАНИЗМ К РЕШЕНИЮ СОЦИАЛЬНЫХ, НРАВСТВЕННЫХ И ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ РАЗВИТИЯ РЕВОЛЮЦИОННЫХ СИЛ В ИСТОРИИ
Творчество Ярослава Ивашкевича - это важная составная часть польской национальной культуры. Оно представляет собой пример активного участия литературы в процессе укрепления социалистической системы в Польше и в решении задач, поставленных ПОРП. Свидетельством большого внимания к проблемам развития литературы и искусства являются материалы У-1Х съездов ПОРП, касающиеся роли творческой интеллигенции в польской социалистической культуре.
Среди писателей послевоенной Польши, стоявших на твердых партийных позициях, был Ярослав Ивашкевич, который около 20 лет возглавлял Союз польских писателей. Его смерть в 1980 году была тяжелой утратой для польской социалистической литературы.
Творчество Я.Ивашкевича представляет самостоятельную область исследований, оно привлекало внимание критиков еще при жизни писателя, особенно в 1948-1949, а также в 70-е годы. В последнее время, уже после смерти писателя, интерес к литературному наследию Я.Ивашкевича возрос. Появляются ныне новые, ранее неизвестные произведения его - "Подгае", "Замужество Присциллы", публикуются письма Я.Ивашкевича к жене, предпринимаются попытки дать синтетический, обобщенный анализ его творчества.
Интерес к писателю растет и в социалистических странах.
Его творчеству посвящаются научные конференции (Центральный

Дом литераторов в Москве и в Варшаве в 1984 году, в которых принимают участие писатели и литературоведы многих стран, его изучают не только научные центры Польши, но и Чехословакии, СССР (в частности, Московский государственный университет, Институт мировой литературы имени А.М.Горького АН СССР). По распоряжению правительства ПНР в Стависко, в доме писателя, создан музей Анны и Ярослава Ивашкевича, директором которого стала их дочь Мария Ивашкевич-Войдовская, а ответственным за него - мэр г.Варшавы.
Книги Я.Ивашкевича неоднократно издавались, издаются и переиздаются. В связи с 90-летием со дня рождения писателя, в 1984 году, были опубликованы сборники его послевоенных рассказов, автобиографические книги ’'Путешествие в Польшу" и "Книга моих воспоминаний", сборники статей и очерков "Люди и книги", "Беседы о книгах", "О театре". Имя Ярослава Ивашкеви-ча присвоено школе в Калинине, где родился писатель, и одной из улиц советского Киева.
Значимость личности Я.Ивашкевича и его творческого наследия в настоящее время возрастает в связи с ситуацией, которая сложилась в польских литературных кругах - идеологически неоднородных, организационно разобщенных, нуждающихся, по меткому выражению Э.Кабатца, в присутствии "духа старого председателя"^. Когда Союзом польских писателей руководил Я.Ивашкевич, он придал ему роль одного из важнейших центров польской творческой культуры, которая помогала решать сложные политические и социальные задачи, стоящие перед обществом.
Творчество писателя актуально потому, что оно играет больI. Kabatc Е. Stary poeta zostaj! sam.- Polityka, 1983,Nr 10, s. 10.

Проблема исторического статуса человека оказывается вписанной в многоликий, по-ивашкевичевски эмоционально насыщенной и одновременно трагически разорванный образ мира. В вышеназванных рассказах с позиций неприкосновенности жизни и освященно-сти смерти (конфликты национального восстания 1863 г.) Я.Иваш-кевич вновь возвращается к проблеме "человек-история". Несовместимость происходящего с идеалом гармонии ведет писателя по пути сложного, неоднозначного показа исторических событий. Исход трагизма - в умиротворяющей идее неиссякаемости жизни и в признании бесплодной суетности земного бытия, проиллюстрированного в рассказе фактом смерти молоденького корнета. Так общие литературные тенденции эпохи, связанные с потребностью расширенной интерпретации человека, стремлением к познанию его через контакт с историей, сочетаются в рассказах писателя с его ин-дивидуальным видением мира. Это, по словам критика Г.Кирхнер^,! "поэтика соощущения". Соощущения с маленьким человеком, трагически и в конечном итоге бессмысленно, если иметь в виду лишь
Л/ У
узкую перспективу смерти, противопоставленного большой истории.
Правда и вымысел, мир действительный и придуманный переплетаются в рассказе-легенде "Костел в Скарышеве" (1967 г.). Временные барьеры в нем сдвинуты, что подчеркивается уже в экспозиции. Однако все это лишь средства, с помощью которых писатель придает изображаемым событиям нравственное значение, носящее универсальный, общечеловеческий характер.
Одна из христианских заповедей требует: "Не убий". А как быть с оккупантами и предателями? К местному ксендзу приходит Рысь, истощенный юноша из леса, и просит об отпущении грехов. По приказу организации он должен убить каретника Алоиза, который якобы сотрудничает с немцами. Невыполнение приказа грозит Рысю