Философско-эстетические аспекты нехудожественной прозы О. Уайльда

• Автор: Котова, Надежда Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 236 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава Г. Философско-эстетические истоки эстетизма О. Уайльда в свете культурологического контекста второй половины XIX века
1.1 .Формирование философско-эстетических воззрений (на материале
студенческих «Оксфордских тетрадей»)
1.2.Прототексты эстетической теории О. Уайльда
1.2.1.Философские истоки эстетизма
1.2.2.Эстетические доминанты концепции «искусства для
искусства»
1.2.3.Эстетические ориентиры «академического» и
«практического» эстетизма
Глава 2. Эстетическая проблематика нехудожественной прозы О. Уайльда
2.1.Философско-методологические основы критической мысли
О. Уайльда и эссе «Происхождение исторической критики»
2.2.Формулировка и популяризация принципов «практического
эстетизма» в рамках американского турне
2.3.Эстетическая проблематика обозревательской эссеистики
2.4.Декларация принципов эстетизма в сборнике «Замыслы»
2.4.1.«Истина о масках»: условность в искусстве
2.4.2.«Перо, полотно и отрава»: отношения этики и эстетики
2.4.3.«Упадок лжи» и теория правдоподобия
2.4.4.«Критик как Художник»: концепция эстетической
критики
2.5.Философско-эстетическая проблематика эпистолярного
наследия
2.6.Совершенное мироустройство и совершенный человек: специфика идеала О. Уайльда
Заключение
Библиографический список

Введение
«При имени Уайльда вспоминается dandy, писавший к тому же стихи, в памяти брезжит образ аристократа, посвятившего жизнь ничтожной цели -поражать окружающих галстуками и метафорами. Брезжит представление об искусстве как тонкой, тайной игре ... и о поэте как неутомимом monstorum artifex.1 И, наконец, о томительных сумерках девятнадцатого столетия и гнетущей роскоши его теплиц и бал-маскарадов. Ни один из этих образов не лжёт, но за каждым из них, утверждаю я, лишь часть истины»,2 - такие ассоциации с именем Уайльда возникали у корифея постмодернизма X. JI. Борхеса. Уайльд, «удивительно дерзкий микрокосм, появившийся из хаоса 1890-х», «синтез феномена изменений»,3 один из интереснейших персонажей книги культуры, многолик, как и его работы, которые переживают новые интерпретации и новые прочтения.
Творческая карьера О. Уайльда (О. Wilde, 1854-1900), одного из самых известных британских писателей последней трети XIX века, развивалась необычайно стремительно. Добиваясь известности и успеха, он пробовал себя в поэзии, занимался журналистикой и редакторской деятельностью, писал литературно-критические эссе, был автором сказок, рассказов и романа, приобрёл широкую известность как драматург. Уайльд активно занимался саморекламой: появлялся на общественных мероприятиях,
открытиях выставок, выступал с лекциями, был знаком и вёл переписку со знаменитыми деятелями культуры и искусства своего времени.
Существует большое количество критических работ, в которых предметом интереса исследователей становится, главным образом, жизнь Уайльда, а творчество рассматривается в контексте этапов жизненного пути. Рассмотрение эстетических и мировоззренческих позиций Уайльда в этом смысле не исключение. Повсеместная и постоянная манифестация себя как
1 мастер диковинок (лат.)
2 Борхес X. Л. Об Оскаре Уайльде // Борхес X. Л. Сочинения: в 3 т. М., 1997. Т. 2. С. 69.
3 Gerber H. Е. The Nineties: Beginning, End or Transition? // Edwardians and Late Victorians. N. Y., I960. P. 60.

художника послужила причиной того, что даже нехудожественная проза Уайльда - его студенческие тетради, лекции, письма, публицистика, работы теоретического и эстетического характера - несут на себе печать «творческого проживания», «вписывания» себя как специфически мыслящей личности в текст культуры, диалектического объединения жизненной и творческой практик.
Тем не менее, изучение нехудожественной прозы Уайльда, общий объём которой значительно превосходит объём художественного наследия писателя, представляет в первую очередь теоретический интерес. Именно в нехудожественной прозе излагается теория эстетизма, специфического художественно-эстетического феномена английской литературы конца XIX столетия, лидером которого был Уайльд. Именно нехудожественная проза даёт наиболее полное представление о философских основах его эстетической теории. Именно в нехудожественной прозе ярче всего заявляет
0 себе интеллектуальный потенциал писателя.
Необходимо признать, что теории английского эстета всегда привлекали внимание отечественных исследователей. «Первые десятилетия нового (XX) века - годы наивысшей популярности Уайльда в России»,1 когда многочисленные публикации в журналах не просто знакомили читающую публику с новыми веяниями в современной английской литературе, но и давали интерпретацию эстетизма Уайльда, представляли корпус эстетических идей его теоретических работ, характеризовали специфику уайльдовской эстетики и поэтики
Современное литературоведение продолжило критическую традицию соотечественников начала XX века. JL Г. Андреев в работе «Импрессионизм» (1980) представил литературный портрет Уайльда в контексте эстетического
1 Рознатовская Ю. А. Оскар Уайльд в России // Оскар Уайльд в России: библиографический указатель. 1892-2000. М., 2000. С. 15.

См.: журнальные статьи и очерки 3. А. Венгеровой (1895, 1913), К. Бальмонта (1903), И. В. Шкловского (Дионео, 1905), А. Бачинского (1906), В. В. Успенского (1906), Н. Абрамовича (1907, 1908, 1909), М. А. Волошина (1907), Г. Лангаарда (1908), П. С. Когана (1909, 1930), IO. Айхенвальда (1910), Е. Аничкова (1910), К. И. Чуковского (1911), А. Е. Редько (1913), Л. И. Аксельрод (1923).

great qualities of the Roman people: Positivism, Patriotism, Domesticity, Law]. Здесь 'весьма ощутимы очевидные параллели с уайльдовскими современниками - викторианцами, с их новой «религией» - позитивизмом, национальным традиционализмом, концептом «моего дома, моей крепости» и с абсолютной силой и властью закона.1 В этой же записи Уайльд, характеризуя римлян, отмечает, что они не обладали «творческой силой воображения» [they had not the creative imaginative power], что, в общем, могло быть отнесено и к большей части утилитарно мыслящих соотечественников Уайльда.
В тетрадях есть ещё одна запись, открыто сравнивающая греков с современниками Уайльда. Это цитата из «Истории» У. Леки, в которой идёт речь о причинах неприятия аскетизма греками и современными европейцами. Если греки не принимали аскетизм «по причинам достоинства, необходимости гармоничного развития и любви к физической красоте», то в современности аскетизм не приветствуется, исходя из сугубо утилитарных и коммерческих интересов [Asceticism opposed by both Greek and moderns: by the first owing to a sense of the dignity of man, the necessity of harmonious development, and the love of physical beauty, by the moderns in spirit of utility: opposed to commercial interest] (CN - 35, 160). Для Уайльда важна оппозиция: с одной стороны — чувство собственного достоинства и физическое совершенство индивида в Греции, а с другой - материальное благополучие как приоритет жизни современного человека. Акценты смещаются с индивида на его материальное окружение. В дальнейшем идея противостояния человека, ориентированного на культивирование гармонии и красоты, утилитарному миру, не знающему ничего кроме своей материальной ценности, станет одной из ведущих идей эстетики Уайльда.
В системе эстетических взглядов любого художника важнейшее место отводится его представлениям о прекрасном. В зрелом творчестве Уайльда
1 Подробнее о викторианской эпохе см.: Соловьева Н. А. Викторианство как феномен культуры // История зарубежной литературы XIX века: учеб. пособие / под ред. Н. А. Соловьёвой. М., 2007. С. 159-180.