Темы и образы декаданса : Й.-К. Гюисманс, О. Уайльд, А. Жид: опыт сопоставительного анализа

• Автор: Губарева, Марита Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с.

11. СИМВОЛИКА ЦВЕТА И СВЕТА.
Цвета и оттенки.
11.1. «Не цвет, а только оттенок»
11.2. «Сочувствовать следует краскам, красоте, радости жизни...»
11.3. «Пусть все расцветится моей любовью...»
Свет
12. МОТИВ ПУТЕШЕСТВИЯ.
12.1. «Путешествие в воображении»
12.2. Путешествие в воображении
12.3. «Топи»: маленькая неудачная поездка
12.4. «Яства земные»: путешествие как освобождающее «скитание»
13. ПОНЯТИЕ ДИЛЕТАНТИЗМА. МОТИВ ИГРЫ и НЕПОСТОЯНСТВА.
13.1. «Ощутить себя, в некотором роде и поверхностно...»
13.2. «Его всегда отличала необычайная способность на время всецело отдаваться любому занятию...»//«Он реализует себя в разных формах, и тысячами
способов...»
13.3. «Дилетант, который все понимает...»
14. МОТИВ СВОБОДЫ и ОСВОБОЖДЕНИЯ.
14.1. «Несвязанный ничем»
14.2. «Убежать в более просторный мир»
14.3. «Руководство к бегству, освобождению»
15. ТЕМА СМЕРТИ.
15.1. «Устав от жизни»
15.2. «Живая смерть души»
15.3. «Сладость столь краткой жизни»
16. БОЛЕЗНЬ И ВЫЗДОРОВЛЕНИЕ.
16.1. «Стремление к чему-то болезненному...»
16.2. «Наша душа страдает многими болезнями»//»прекрасный, здоровый индивидуализм»
16.3. «Моеудивительное выздоровление...»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ.

«Несмотря на то, что творчество Жида тянется вплоть до наших дней, своими корнями оно уходит в декаданс» - замечал в своей книге один из крупнейших исследователей эпохи «рубежа веков» Марио Прац1.
Андре Жид создает свои первые произведения в 1890-х годах. Начав с символизма2, он, как известно, постепенно отдаляется от этого течения, критикуя его в «Топях» (Paludes, 1895) и противопоставляя ему иную программу в «Яствах земных» (Les Nourritures terrestres, 1897). Собственно говоря, вопрос соотношения ранних произведений А. Жида с символизмом «лежит на поверхности» и не раз затрагивался в исследованиях3. Нам же представляется более интересным сместить ракурс исследования, взглянув в ту сторону, куда указывал М. Прац, и рассмотреть творчество этого писателя в ином, смежном контексте: в его отношении к эстетике декаданса4.
Как соотносится творчество Жида 1890-х с декадансом? Можно ли видеть в «Яствах земных», с их оптимистичным призывом к полноценной и радостной земной жизни в согласии с законами природы, попытку коренного преодоления «упадочного» декадентского мироощущения (такой вывод напрашивается при первом прочтении)? Где здесь тогда заканчиваются декадентские «корни» и где начинается устремление «вверх», в противоположном (и противоположном ли?) направлении? Эти вопросы порой намечались в исследованиях, но не получали развернутого ответа. Именно они послужили отправной точкой для нашей работы.
Как нам показалось, ответ на них следовало искать в текстах - порождениях и символах этой эпохи. Так мы пришли к идее сопоставления «Яств земных» с двумя другими произведениями этого периода, воплотившими основные идеи и образы декаданса и, к тому же, хорошо знакомыми А. Жиду: романом Й.-К. Гюисманса
1 Praz М. La came, la morte e il diavolo nelle littérature romantiche. - Firenze: Sansoni, 1986, p. 337.
2 «Тетради Андре Вальтера» (Les cahiers d’André Walter), 1891, «Трактат о Нарциссе» (Traité de Narcisse), 1891, «Путешествие Уриана» (Le Voyage d’Urien), 1893.
3 Непосредственно этому вопросу посвящена, например, монография Ж.-М. Виттманна (Wittmann J-М. Symboliste et déserteur. Les oeuvres “fin-de-siècle d’André Gide. - P. : Honore Champion, 1997 ) и ряд статей (например: Bronte D. «Le symbolisme dans l’œuvre André Gide» // Cahiers A. Gide t.- P. : nrf, Gallimard, 1969).
4 Понятие декаданс (которое будет разобрано более подробно в историографической главе) используется здесь в широком смысле слова: не как «стиль» или «течение», а как измерение культуры всей эпохи в целом (куда могут входить произведения, традиционно относимые как к натурализму, так и к символизму) и как соответствующая эстетика, характеризующаяся определенным набором тем, мотивов и образов.

«Вместо того, чтобы описывать свою жизнь так, как он ее прожил, (писатель) должен прожить ее так, как потом опишет» - эта заметка появится в дневнике Жида вскоре после встречи с Уайльдом. Уайльдовская идея «жизни как искусства» не могла не привлечь его - прежде всего, возможностью «вернуться в реальность», объединив два начала, которые ранее казались ему несовместными.
Именно этим порывом - вернуться в реальность - будут насквозь пронизаны «Яства земные», писавшиеся с 1893 по 1897 год. В этой книге, лишенной какого-либо четко выраженного сюжета, герой лирически повествует о своем выздоровлении, перемежая свой рассказ обращениями к вымышленному читателю, «Натанаэлю», стихотворными отступлениями, картинами природы. Мы узнаем о том, как назревало в нем недовольство изнурительной апатичной жизнью, как постепенно оно вылилось в кризис (болезнь), совпавший со встречей с Менальком144 - и как затем наступило выздоровление (приравниваемое к «обновлению» и «перерождению»), позволившее ему по-новому взглянуть на жизнь, окунуться в реальность, вкусить все те «яства», в которых он. отказывал себе прежде.
Из всего этого вырисовывается определенная программа (заимствованная во многом у «учителя», Меналька, и адресуемая «ученику», Натанаэлю), в основе которой лежит желание научить жить по-настоящему полноценной жизнью.
Прежде всего, это пробуждение страстного интереса к жизни как таковой («Tu ne sauras jamais quels efforts il nous a fallu faire pour nous intéresser à la vie; mais maintenant qu’elle nous intéresse, ce sera comme toute chose - passionément»145, 19) и утверждение ее в качестве высшей, исключительной ценности («L’unique bien, с ’est la vie», 31). При этом подчеркивается ее самоценность - в отличие от христианского
показал, что эстетический мир не изолирован от опыта, что опыт пронизан эстетикой. Это и был новый эллинизм, о котором так любил говорить Уайльд. Жид развил эти идеи» (Р.Эллман. Ук. соч., с. 411). Сложно определить степень влияния Уайльда на этот период творчества А. Жида: в пользу влияния говорит то, что Уайльд послужил прототипом для Меналька, героя нескольких произведений АЖида. С другой стороны, его влияние накладывалось на «раскрепощающее» воздействие таких писателей, как Стендаль, Гете, Рембо -которыми А.Жид увлекался в этот период (ср. о Гете: “J’admirais sans fin la légitimité du plaisir avec l’étonnement de quelqu’un qui, jusqu’à ce jour, s’achoppait partout à des prohibitions, des défenses. Quelle impunité! Quelle aisance! Je devais faire mien ce tranquille et harmonieux épanouissement dans la joie”); кроме того, не всегда можно отличить влияние от параллельного развития (в общении с Уайльдом Жид наверняка часто «узнавал» свои мысли, как позже он будет «узнавать» их в Достоевском и Ницше). Мы будем говорить здесь, скорее, о перекличках, о близости, параллелях, совпадении некоторых моментов в творчестве обоих писателей - с большой осторожностью относясь к вопросам влияния.
144 Как упоминалось, прототипом этого героя был О. Уайльд.
143 Зд. и далее цит. по: Gide A. Les nourritures terrestres, - P.: Le Livre de Poche, 1967. Ср. y Уайльда о Дориане: “His passionate absorption in mere existence...” (24).