Учение о конце света и воскресении в мусульманской литературе

• Автор: Арзуманян, Анушаван Левонович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 296 с.

Оглавление
Введение
1. Понятие «древние литературы» Ближнего Востока
2. Понятие «эсхатология»
3. О некоторых философско-психологических интерпретациях феномена смерти и воскресения в трудах западноевропейских ученых 20 в
4. Феномен смерти, жизни после смерти и воскресения в фольклористике
5. Обзор исследований по эсхатологии в Библии
6. Обзор исследований по мусульманской эсхатологии. 22-27.
7. Источниковедческая база исследования мусульманской
эсхатологии
8. Задачи и метод исследования
Глава 1. Эсхатология в шумерской литературе и Библии
1. Вводные замечания
2. Представления о жизни после смерти в шумерской литературе
3. Эсхатология в Библии
4. Заключение
Глава 2. Индивидуальная эсхатология в Коране и хадисах, с привлечением материала тафсиров
1. Вводные замечания
2. Представления о смерти в Коране, хадисах и тафсирах
3. Об ангеле смерти (та1ак а1-там>()
4. Особые случаи, связанные с пророками и мучениками веры
5. Разбор суры 102 с комментариями
6. Промежуточное состояние между смертью и воскресением
в конце дней
7. Тема воскресения в контексте «оживления мертвой земли».
Воскресение как «второе творение» или «новое создание»
8. Заключение
Глава 3. Всеобщая эсхатология в Коране, с привлечением материала хадисов и тафсиров
1. Вводные замечания
2. Суд-наказание древних общин как прообраз будущего наказания в
конце дней
3. Конец света (ая-яа ‘а) и его знамения в Коране с привлечением 150-166 библейских параллелей.
4. Воскресение из мертвых (дгуата) и судный день (уам>т ай-Шп) в
Коране и тафсирах
5. Заключение. 175-176 Глава 4. Структура мусульманского эсхатологического учения
(по работам классических мусульманских богословов)
1. Основные вехи складывания и систематизации эсхатологического учения ислама
2. Эсхатология в «Воскрешении наук о вере» и «Эликсире счастья»
Газали
3. Эсхатология в «Вертограде поучающих и саду внемлющих»
Ибн ал-Джаузи
4. Эсхатология в «Напоминаниях о состояниях, связанных со смертью,
и о мире ином» Куртуби
Заключение
Список литературы
Приложение
1. Ибн ал-Джаузи, «Вертоград поучающих и саду внемлющих»
Беседа 2. «О дне воскрсении и его ужасах, да защитит нас от них Аллах»
2. Куртуби, «Напоминание о состояниях, связанных со смертью, и о
мире ином» (Глава Заступничество)
ВВЕДЕНИЕ
Диссертационная работа посвящена исследованию эсхатологического учения ислама, существенными элементами которого являются представления о смерти, воскресении из мертвых, конце света, судном дне и его отражения в различных пластах и жанрах арабо-мусульманской литературы, рассматриваемые на фоне древних культур Ближнего Востока.
1. Понятие <щревние культуры» Ближнего Востока.
Под древними культурами Ближнего Востока мы подразумеваем, во-первых, культуры двух родственных исламу монотеистических религий - иудаизма и христианства, зародившихся на восточном Средиземноморье, а во-вторых, -египетскую, месопотамскую (шумерскую и аккадскую) и финикийскую культурные традиции1. Основание иудаизма и христианства составляет их Священное Писание -Библия. Термин Библия имеет разное значение для двух этих религий. Для иудаизма - это книга, состоящая из трех частей: Пятикнижие Моисея (Тора), Пророки (Нееи’гш) и Писания (Ктувим). В работах еврейских авторов существует два варианта обозначения всего комплекса книг - Библия или Танах. Для христианской традиции Библия - это двухчастная книга, состоящая, как из, собственно, христианского Писания - Нового Завета, так и из еврейской Библии (Ветхий Завет). Таким образом, мы исходим из того, что библейские представления могут иметь разное значение, в зависимости от того, какая из этих двух традиций обсуждается -иудейская или христианская. Более того, один и тот же текст имеет подчас разную интерпретацию и иные грани смысла в еврейской и христианской традициях. В
1 Месопотамская и финикийская культурные традиции, в отличие от египетской, являются, во-первых, полиэтничными, во-вторых, многоязычными. Культурное наследие в них переходит от народа к народу, от языка к языку, от литературы к литературе, при сохранении преемственности.

многотомный комментарий к Корану «Свод разъяснений о толковании Корана»122 опубликован как в полном варианте (т. 1 - 30. Каир, 1331 г. х.), так и в многочисленных сокращениях. В этой работе подведен итог раннему периоду комментаторской традиции, собран наиболее ценный материал ранней экзегетики. Комментируя коранический текст, Табари не только дает собственное толкование, но и приводит комментарии Иби ‘Аббаса и других ранних комментаторов, чьи точки зрения относительно определенных проблем расходятся, и тогда Табари предлагает свое обоснованное видение проблемы. Благодаря широте охвата материала, ее новизне и «живости» изложения этот комментарий пользуется большой популярностью в мусульманском мире.
В исламе велись и ведутся споры между сторонниками комментария к Корану на основании личного мнения (tafsir bi’l-ra’y) и комментария согласно традиции (tafslr bi’l-ma’thUr)m. По мнению сторонников tafsir bi’l-ma’thur, коранические установления могут быть полноценно поняты благодаря использованию хадисов, при условии, что за ними стоит авторитет Мухаммада и его сподвижников, представляющих наиболее архаичный пласт экзегетики. Иби Касир писал, что древние обсуждали Коран только в том случае, если располагали знанием ( 7/т), т.е. свидетельством хадисов, для обоснования того, что они утверждали. А если он у них отсутствовал, ученые сохраняли молчание. Это, согласно Ибн Касиру должно было стать образцом для всех экзегетов124. ‘Имад ад-Дин Исма ‘ил ибн ‘Умар ибн Касир, известный как Ибн Касир (ум. 1373), выдающийся сирийский историк, внесший
122 «Ал-Джами‘ ал-байан ‘ан та’вил ал-Кур’ан».
123 Термин bVl-ma'thur аналогичен термину bi’l-‘ilm (согласно традиции), но не полностью равнозначен ему. Подробнее об этих терминах и проблеме в целом см. Marston Speight R., The Function of Hadlth as Commentary on the Qur’an as Seen in the Six Authoritative Collections. В сб. Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an. Под ред. Rippin A., Oxford, 1988, c. 63-82.
124 Ибн Касир, Комментарий к Корану. Бейрут, 1966, т. 1, с. 12.