Театр Жила Висенте и средневековая традиция

• Автор: Жуков, Андрей Павлович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 228 с.

Глава I. Вводная часть
1. Задачи исследования
2. Специфические черты португальского Возрождения как художественной культуры
3. Биографические сведения
4. История изучения творчества Жила Висенте
Глава II. Особенности творчества Жила Висенте
1. Средневековая театральная традиция
1.1. Театральные постановки в Португалии в эпоху средних веков
1.2. Испанское влияние в творчестве Жила Висенте
2. Поэтика театра Жила Висенте
2.1. Жанровые особенности и проблемы периодизации
2.2. Художественная специфика драматических произведений Жила Висенте
2.3. Билингвизм Жила Висенте
2.4. Герои театра Жила Висенте
2.5. Внутренняя интертекстуальность в произведениях Жила Висенте
Глава III. Произведения Жила Висенте и средневековая традиция
1.Ауто Жила Висенте
Трилогия о кораблях
«Корабль Ада»
«Корабль Чистилища»
«Преславный Корабль»
2. Фарсы Жила Висенте
«У кого есть отруби?»
«Фарс об Инеш Перейру»
Глава IV. Жил Висенте и Са де Миранда в сравнительном освещении
Заключение
Библиография

Глава I. Вводная часть
1. Задачи исследования
Начиная с трудов известного португальского ученого конца XIX века, автора многотомной «Истории португальского театра», Теофило Брага (Theophilo Braga) 8 июня 1502 года, когда Жил Висенте исполнил в присутствии королевы «Монолог Пастуха», написанный им в честь рождения наследника престола, принято называвать днем рождения португальского театра1, а Жила Висенте считать его основоположником. Действительно, до последнего времени не удалось обнаружить ни каких-либо текстов средневековых пьес, ни единого авторского имени, которые засвидетельствовали бы, что в Португалии была театральная традиция до Жила Висенте.
• Жил Висенте - основоположник португальского национального театра, творчество которого приходится на первую треть XVI века (предполагаемый год его рождения - 1465, смерти - 1536, первое произведение датируется 1502 годом). Позднее развитие Возрождения в Португалии позволяет рассматривать творчество Жила Висенте как диалог средневековой культуры и начинающегося Возрождения. По своей «форме» произведения театра Жила Висенте полностью остаются средневековыми, однако в рамки средневековой поэтики ауто и фарсов Жила Висенте включаются элементы философско-эстетической системы западноевропейского Возрождения. Возникновение и развитие средневекового театра и связанных с ним
1 Braga Theophilo. Histôria do theatro portuguez: Vida de Gil Vicente e sua escola. - Porto, Imprensa Portugueza - Editora, 1870. - P. 14.

категорий праздника и зрелища находится в тесной связи с основополагающими вопросами христианского средневековья. Важной закономерностью в развитии европейского театра, на наш взгляд, является его теснейшая связь с мировоззрением зрителя, публики, на которую этот театр рассчитывается его создателем. Методологические основы такого подхода к интерпретации литературных текстов заложены в трудах немецких ученых XX века, теоретиков рецептивно-эстетического направления в литературоведении, В. Изера (1926 - 2007) и Х.Р. Яусса (1921 - 1997). В отношении средневековых литератур продуктивным кажется выработанный социально-психологической школой «Анналов» культурологический взгляд на средневековье, в русской культуре представленный прежде всего работами А.Я Гуревича: «Категории
средневековой культуры», «Проблемы средневековой народной культуры», а также «Культура безмолствующего большинства», в которых автор пытался «раскрыть в памятниках среднелатинской литературы способ мировосприятия средневекового человека, структуры сознания, за ним крывшиеся, и определяемое ими социальное поведение. Не степень благочестия и преданности евангельским идеалам, не вопрос о том, в какой мере прихожане понимали содержание мессы и литургии, а присущая им картина мира, система объяснения его стояла в центре нашего внимания»2.Театральная постановка, наряду с текстом, её приятие или неприятие публикой являются одинаково важными элементами для истории театра. Эпоха средневековья не имеет театра в его классическом определении, такого театра, который был в античности или появился в Западной Европе в эпоху Возрождения. Вместе с тем средневековье знает зрелищные формы, литургическую драму, городские празднества, карнавал,
2 Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М.: Искусство, 1981. -С. 341.

homens сото molheres cclesiasticos e seculares que рог comprir sua devaçom quiserem ter vigilia em algûa igreja ou mosteiro, capela ou ermida, nom sejam ousados fazer nem consentir пет dar lugar que se hi façam jogos, momos, cantigas nem bailhos nem se vistam os homens em vestiduras de molheres nem molheres em vestiduras de homens, nem tangam sinos nm campanas nem orgôoes nem alaudes, guitarras, violas, pandeiros, nem outro nenhum instrumenta, nem façam ouras desonestidades pelas quaes muitas vezes provocam e fazem vir a ira de Deos sobre a terra. Porem se algûas pessoas por suas devoçooes quiserem ter vigilia podem-no com toda onestidade e pureza de coraçam, orando, rezando ou leendo por livros de sanctas estorias por tal modo que Deos Lhes outorgue aquelas cousas que por lal vigilia desejam aver».68 («Te, кто совершают ночные бдения в церквах, не устраивали бы игрищ, не пели бы и не плясали бы. Ибо нам из достоверных источников известно, что во время ночных бдений в церквах некоторые люди предаются греху сладострастия, а также непристойным играм, песням и пляскам, которые совершают и повелевают совершать те, кто руководит этими ночными церемониями, и без сомнения все они впадают посредством такого рода праздников в тяжкий грех и вызывают гнев Божий. Посему приказываем и накрепко запрещаем под страхом отлучения от церкви, чтобы ни мужчины, ни женщины, как духовные, так и светские, при проведении или участии в ночных бдениях в любой церкви или монастыре, часовне или пределе, не могли даже осмелиться или допустить, чтобы в подобных местах совершались игрища, мимы, пляски или песни, ни чтобы мужчины переодевались в женщин, а женщины в мужчин, чтобы звонили в колокола, играли на органе, лютне, гитаре, виоле, бубне или каком ином музыкальном инструменте, или же совершали иные неблагочестивые поступки, которые вызывают гнев Божий на нашу землю. В случае, если кто-либо захочет провести ночные бдения в церкви, то это
68 Op. cit. - Р. 19.