Художественный мифологизм в романах Мэри Рено о Тесее

• Автор: Артамонова, Мария Валериевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 200 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1: ИСТОЧНИКИ РОМАНОВ МЭРИ РЕНО О ТЕСЕЕ
1.1 Художественный мифологизм: генезис, эволюция, специфика
1.2 Романы о Тесее в творчестве Мэри Рено: история создания, особенности жанра, источники
ГЛАВА 2: РОМАНЫ МЭРИ РЕНО О ТЕСЕЕ: РАЗРУШЕНИЕ И ВОССОЗДАНИЕ АНТИЧНОГО МИФА
2.1 Основные объекты и механизмы демифологизации
2.2 Механизмы и объекты ремифологизации в романах М. Рено о Тесее
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Творчество английской писательницы Мэри Рено (Mary Renault, 1905-1983) разнообразно как в жанровом, так и в тематическом отношении. Она широко известна в Великобритании и США своими прозаическими произведениями, историческими очерками и критическими статьями. Ее перу принадлежат романы различных жанров: любовные, исторические и
мифоцентрические. Каждому романному жанру присущи индивидуальность, новизна и смелость в постановке и решении актуальных этических проблем, ставшие отличительными особенностями стиля писательницы.
Особое место в литературном наследии М. Рено занимают романы, основанные на античном мифе о Тесее: «Царь должен умереть» («The King Must Die», 1958) и «Бык из моря» («The Bull from the Sea», 1962). Эти произведения представляют собой важный переходный этап в творчестве писательницы. Ее первый роман «Залог любви» («Purposes of Love») был опубликован в 1939 году, последний - «Погребальные игры» («Funeral Games») - в 1981 году, за два года до ее кончины. Таким образом, романы о Тесее составляют хронологический центр творчества М. Рено. В них она осмысливает пройденный этап и намечает пути дальнейшего развития, совершает переход от любовных романов к историческим через жанр мифоцентрического романа. В данных произведениях художественный мифологизм становится для нее наилучшим способом осмысления и изображения реальности, поэтому она обращается к древнегреческой мифологии.
Античная мифология - общепризнанный историко-культурный феномен, оказавший огромное влияние не только па литературу и искусство своей эпохи, но и па художественную жизнь постантичной Европы и всего мира в целом. С различной степенью интенсивности, но практически непрерывно, античный миф воздействовал на литературы последующих эпох в качестве сюжетообразующего фактора, в роли многовекового арсенала образов, классических тем и мотивов.

Поскольку миф не только служит ярким средством художественной образности, но и обладает философско-этическим потенциалом, он становится важным элементом коммуникации различных культур, позволяющим в условно-символической форме выражать самое современное содержание.
Изначально у наших предков в рамках мифа мыслился весь окружающий мир, миф использовался для передачи знаний через поколения, давал объяснение явлениям природной и социальной жизни, предписывал нормы поведения, обычаи, традиции, ритуалы. Древние мифы о богах и героях, теогонические мифы часто несли информацию и о реально произошедших событиях, то есть были исторически детерминированы. Хотя сейчас они потеряли свою сакральную функцию, сохранив только функцию художественную, они по-прежнему служат источником вдохновения и предметом исследования. Мифологические мотивы встречаются в искусстве любого периода, что дает возможность утверждать, что мифомышление и мифотворчество не исчезли, а продолжают функционировать с не меньшей интенсивностью, но в иных формах и смыслах.
Исторически всплеск индивидуального и массового мифотворчества обычно приходится на переломные эпохи, на периоды социальных потрясений, смен форм общественного сознания. Весь XX век может быть охарактеризован в этом отношении как переломная эпоха, что связано с острым кризисом рационалистического сознания, приведшего современное человечество к состоянию духовной энтропии. По словам Федорова A.A. , «в XX веке интерес к мифу стал глобальным»1, и это повлекло за собой всплеск «ремифологизации»2.
Оговоримся, что поскольку речь в данном исследовании пойдет о художественном мифологизме, а именно о демифологизации и
ремифологизации в романах М. Рено о Тесее, то в анализе разнообразных
1 Федоров A.A. Зарубежная литература XIX — XX веков. Эстетика и художественное творчество. — М., 1989.
- С. 8.
2 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1995. - С. 10.
благополучии своих граждан. Он переживает свою первую войну и ведет переговоры на равных с правителями соседних стран. Он меняет порядки в Элевсине, в конечном итоге свергая устаревший, с его точки зрения, матриархат, и полностью меняя систему управления государством. Весь тот опыт, который он приобретает в Элевсине в сжатые сроки (ему дается лишь один год жизни в качестве правителя), в дальнейшем позволяет ему стать тем, кем он запомнился потомкам - мудрым правителем, отважным и опытным полководцем, защитником нуждающихся. То, что М. Рено вводит вставной элевсинский эпизод, объясняет многое в жизни и характере Тесея, осязаемо и реалистично формируя его образ.
Итак, авторские модификации мифологического сюжета в романе имеют логическое основание и служат средством освобождения от мифологической абстрактности, превращая произведение в историческое, но основанное на мифе.
Еще одной характерной чертой художественного мифологизма в романах о Тесее стала многоплановость, которая является эхом мифологического мышления в современной литературе: «В мифе в латентной форме имеется основание и следствие, порожденные и связанные между собой только творческой волей воображения, логикой мифа, отличной от логики, действующей в мире реальном»40. Несмотря на попытки автора разложить миф на его логическую и сверхлогическую составляющие, они продолжают быть связаны друг с другом и функционируют как единое целое, будучи формально разделены. С этим соотносятся два приема художественного мифологизма в романах М. Рено о Тесее - демифологизация (вычленение логического в мифе), и ремифологизация (выделение сверхлогического)41.
Многие эпизоды, взятые М. Рено из оригинального мифа, разделены ею на две составляющие — реалистичную и фантастическую, логическую и
40 Голосовкер Я. В. Логика античного мифа. - М., 1987. - С. 14.
41 Подробнее об этом см. главу 2 данного исследования.