Языческие и мусульманские мотивы в кыргызском романе

• Автор: Айтпаева, Гульнара Амановна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 279 с.

ВВЕДЕНИЕ с

ГЛАВА 1 РЕЛИГИОЗНЫЕ МОТИВЫ КЫРГЫЗСКОГО РОМАНА В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ с

1 Интерпретация сакральных представлений в романах Т. Сыдыкбекова 30-50-х годов с

2 Религиозные мотивы в романах Т. Сыдыкбекова 60-80-х годов с

3 Некоторые параллели к творчеству Т. Сыдыкбекова с

Выводы с

ГЛАВА 2 ПРЕЛОМЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКИХ И МУСУЛЬМАНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИИ В СОВРЕМЕННОМ РОМАНЕ с

1 Язычество как мировоззрение в романе Качкынбая Осмоналиева "Кечмандер кагылышы” с
2 Религиознс-мисологический пласт народного сознания в романах Казата Акматтегина /"Мезгил","Кунду айлан-ган жылдар"/ с
3 Двойной смысл религии в романах Телегана Каеымбе-ва /’’Сынган кылыч". "Келкел"/ е
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
с.256-261
О взаимосвязи религии и литературы В самом крупном виде наша проблема обозначается как религия и художественная литература. Эти две формы общественного сознания при всем своем различии давно и активно взаимодействуют. На определенном этапе культурного развития религия сыграла конструктивную роль в отношении литературы. Этот факт находит подтверждение в ряде исследований, посвященных литературным творениям древности и средневековья. В частности, крупнейший знаток античности и теоретик литературы 0.М. Фрейденберг утверждала: религия "в известном смысле конструировала самый литературный жанр. Гимн впервые был организован ею... едва ли не вся греческая лирика формировалась религией" /244. с. 12/. И. В. Стеблева - авторитетный исследователь древнетюркской литературы высказала сходное мнение: "Происхождение литературного канона ситуаций в орхонских текстах представляется возможным связать с религиозной обрядностью древних тюрков"/214.с.92/. Стеблева, в частности, считает, что особенности постоянного эпитета, пространственной и цветовой характеристики в надписях древних тюрков предопределены их религиозно— мифологическими представлениями. Прослеживая дальнейшее развитие тюркской литературы, Стеблева приходит к заключению:поэтические Формы у тюркских народов,не попавших в русло мусульманской культуры и не испытавших влияния арабо-персидской поэтики, иные, чем у тех, кто это влияние испытал /212/. Исследователь еще одной древней по-эзии-тамильской- А. М. Лубянский устанавливает воздействие ритуально-мифологических структур на генезис и внутренний смысл сюжетов древнетамильской лирики /83/. Это воздействие прослеживается им так же на уровне композиции и художественно-образной системы. Можно назвать еще ряд работ, в которых древнее художественное мышление рассматривается в непосредственной связи с мифом и ритуалом.
т.в. ранними Формами проявления религиозного сознания /23.155/. В западном литературоведении есть.как: известно, особый метод - ритуально-мифологическая критика, которая разработала теорию ритуального происхождения всей священной литературы Древнего Востока и средневекового романа /см.:145/.
Несомненно, что и поздние мировые религии имели огромное воздействие на умы художников. Они предопределили появление не только отдельных литературных жанров, традиций,но особого типа культуры, особого типа художественного сознания. В частности, о влиянии "духовной сущности ислама" на литературу, искусстео и глубокое преображение их,о Формировании принципиально новой позиции художника под этим влиянием пишет Сайд Хоссейн Наср /см.: 196/.
Религиозное как фактор конструктивный или определяющий содержательную специфику произведения может использоваться сознательно или срабатывать бессознательно. К примеру, описанный О.М. Фрейден-берг процесс перехода Форм из одной идеологической системы в другую / из религии в литературу / в результате которого то. что прежде служило "смысловым содержанием" позже "принимает характер структуры"/244, с. 15.168/, вряд ли осознавался как таковой в пору античности. Гимн становился литературным жанром в итоге автоматического переноса религиозной формы в новую мыслительную систему. Или другой, внешне совсем другой, но внутренне родственный пример. Олжас Сулейменов в эссе "Аз и Я" /1975/ излагает оригинальную концепцию происхождения "Слова о полку Игореве" и дает свою версию прочтения ряда его "темных мест". Анализируя этимологию фразы,имеющей отношение ко сну Святослава, Сулейменов задается вопросом: "Почему именно такой сон увидел Святослав Киевский? Случайна ли символика этого сна?” /215,с.433/. Версия предлагаемого в эссе ответа такова: "Святослав увидел во сне, что его готовят к погребению по тюркскому тенгрианскому обряду.". Т.е
se 'ЧЭГ йазгабстаннэсти других аспектов душевной жизни героев.
Несомненно, это стало ОДНОЙ из причин сожжения ВТОРОЙ книги "Кен-С:;у" и жесткой проработки писателя за грубые "идеологические ошибки". В частности. М.Дэгдуров в 1938 осудил Сьшыкбекова за принципиально неверную интерпретацию образа Барпы молдо С"Бар-пы молдо Советтик бий.пиктин каардуу душманы—"молдо Барпы -злейший враг советской власти!' /82, с. 5/. а отношение к нему' аи-льчан в ”Кеч~Суу'' определил как "саясы кенебес. либерал. . . "С политически безразличное, либеральное) /82.с.5/. Эти и другие -очень жесткие, э в контексте тридцать восьмого года -сме;ттельно опасные выводы рецензента, вероятно, имели свое воздействие на молодого качнкашего пнеатрдя.
гйманк. написанные 7. Сыдыкбековвм между "Кен-Суу" и "Too ара-сыкда" - "Темир", "Too балдары", "Биздин заыандьш кишилери" отличаются четким соответствием требованиям соц. реализма. На них. несомненно. отразилась мощная идеологическая проработка лично писателя и ужесточение принципов советского художественного мышления вообще. Так. между сюжетом романа "Темир" и директивами партии и правительства того времени наблюдается явное совпадение. Создаются колхозы, классовая борьба обостряется, коварный враг затаился и выжидает, но активисты бдительны. Массы и их лидеры -комсомольцы. коммунисты противопоставлены баям - волкам-одиночкам, которые пытаются вернуть прошлое. Главный герой романа -Темир откровенно идеализирован: он активен и наблюдателен, нежен и бесстрашен, мудр и неотступен. Он все предусматривает, всюду успевает и его. конечно, не случайно зовут Темир /железо/, т. е. несгибаемый. Противников же нового строя в романе зовут Бержбай, Кенкара. Так.
на уровне имен ясно просматривается авторская позиция. Она проста и однозначна: тот. кто за Советы,- прав и положителен: тот.