Эволюция романтического героя в поэмах Николауса Ленау "Фауст" и "Дон Жуан"

• Автор: Румянцева, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 287 с.

Оглавление
Введение

1. Н. Ленау в биографических

и литературоведческих исследованиях

2. Биографическая обусловленность

мировоззрения и творчества Н. Ленау

Глава I. Философские проблемы мировоззрения Н. Ленау

Глава П. Богоборчество и богооправдание в драматической поэме Н. Ленау «Фауст».

Романтическая традиция и ее обновление у Ленау

Глава Ш. Действующий (активный) герой и марионеточность человеческого бытия.

Проблема необходимости и свободы в жизни человека

1. К понятию метафоры
2. Тема рока в немецком романтизме до Ленау
3. Марионеточность человеческого бытия
в творчестве Н. Ленау: «Марионетки» и «Фауст»
Глава IV. Экзистенциальные проблемы
в поэме Н. Ленау «Дон Жуан»
Заключение
Библиография
Введение
Драматические поэмы «Фауст» и «Дон Жуан» - две важнейшие вехи в творчестве великого австрийского поэта Николауса Ленау. Если первая поэма отмечена печатью зрелости и концентрирует в себе сложнейшую проблематику, вошедшую в немецкую литературу, начиная с Гете, творчество которого стало отправной точкой для Ленау, то вторая знаменует завершение поэтической жизни автора, оборвавшейся на взлете, и открывает путь в будущее уже оформившихся в ней идей, ставших проблемами литературы уже второй половины ХЕХ века. Вальтер Дице совершенно справедливо включил Ленау в ряд поэтов «мировой скорби»: Байрон, Леопарди, Лермонтов, Мюссе, частично Гейне, Платен. Тем самым очень точно был очерчен историко-литературный контекст. Это европейская литература, и бесспорно поэзия Ленау выходит за рамки национальной литературы и является частью литературы европейской как по своей тематике, широта которой неоспорима, так и по художественному воплощению тем, волновавших европейскую мысль этого времени.
Обращаясь в своем исследовании к творчеству Николауса Ленау, мы видим свою цель в том, чтобы проследить эволюцию романтического героя в драматических поэмах «Фауст» и «Дон Жуан» и определить ее взаимосвязи с философско-мировоззренческой эволюцией взглядов самого поэта. Для этого мы считаем необходимым показать, каким образом освещаются философские и экзистенциальные проблемы, темы богоборчества и необходимости и свободы в поэмах «Фауст» и «Дон Жуан».
Драматическая поэма «Фауст», впервые изданная в 1837 г., стала первой из четырех больших поэм Ленау. Этот ряд замыкает оставшаяся неоконченной поэма «Дон Жуан», работу над которой Ленау прекращает в 1844 г. Место, которые занимают оба эти произведения в творчестве поэта, позволяет нам сделать попытку связать и объяснить реализацию поэтического замысла в связи с изменениями его философских взглядов и
мировоззрения и наметить линию их развития от философии Спинозы и мистических учений немецких философов к сенсуалистской антропологии Л. Фейербаха и далее к Кьеркегору и Ницше.
Спиноза и немецкие мистики оказали серьезное влияние на ранние произведения Ленау, а также на его поэму «Фауст»; в «Фаусте» им были предугаданы некоторые положения философских учений Шопенгауэра и Ницше. Намного позже поэт обращается к философским трудам Л. Фейербаха, его философия частично найдет свое отражение в поэме «Дон Жуан». Параллельно с изменением философско-мировоззренческих позиций автора развивается и изменяется его герой, и именно это развитие должно стать предметом данного исследования.
Поэмы «Фауст» и «Дон Жуан» образуют два полюса в творчестве Н. Ленау в связи с их философской проблематикой. Кроме того, построение обоих произведений схоже: это две большие драматические поэмы с романтическим героем в центре повествования, вокруг которого развивается действие и который несет в себе всю экзистенциальную проблематику, а это мировая скорбь, пессимизм, метафизическое разочарование. В основе обоих поэм - мифологический материал, то есть мировые сюжеты и мировые образы, выбранные поэтом не случайно. История Фауста, как и история Дон Жуана, - это история личности, противостоящей обществу, одинокой и гениальной, что, несомненно, как нельзя более лучше вписывается в романтическую концепцию. В других больших драматических поэмах «Савонарола» и «Альбигойцы» Ленау опирается на историю еретических учений, которая в «Альбигойцах» интерпретируется к тому же в свете гегельянской философии, рассматривающей не отдельного человека, а историю человечества в целом - все это позволяет нам исключить данные произведения из сферы нашего исследования и сосредоточить свое внимание на поэмах «Фауст» и «Дон Жуан».
Произведений такого масштаба и значимости, с постановкой экзистенциальных проблем, носителем которых становится главный герой, в

человеческого начала, духовного и материального, а также человека и природы. Он во многом возвращается к пантеистическому мировоззрению юных лет, считая следование природным законам единственной истинной религией. В этом ключе он пишет свою последнюю большую поэму «Дон Жуан» (1842-1844), в которой создает образ главного героя, опираясь на это новое и очень близкое ему представление о любви. В ней идеи Фейербаха тесно переплетены с другим понятием, не менее важным для понимания творчества поэта. Это понятие дионисийского, которое мы подробно рассматриваем, в главе «Экзистенциальные проблемы в поэме Н. Ленау «Дон Жуан»». Силам дионисийской природы Ленау уделяет внимание и в своей ранней лирике, и в больших поэмах. В поэме «Дон Жуан» именно дионисийское становится главной причиной мыслей и поступков героя. Дионисийскими настроениями проникнуты и «Песни леса» («МаЫНебег», 1842-1844), цикл стихотворений, посвященный жизни вечно умирающей и вечно возрождающейся природы.
Если в 1842 г. поэт переживает духовный и эмоциональный подъем, который сопутствует его работе над поэмой «Дон Жуан» и стихотворным циклом «Песни леса», то в следующем году его настроение резко меняется. Он пытается освободиться от влияния Софи фон Левенталь, испытывает некий страх перед грядущим 1944 годом, ощущает непонятное беспокойство, заставляющее его постоянно менять квартиру и переезжать из Штутгарта в Вену и обратно. Несмотря на это, среди появившихся в 1843 г. стихотворений нет таких, которые целиком и полностью были бы проникнуты пессимистическими настроениями. «Дон Жуан» остался неоконченным, но все-таки и этот год становится для Ленау годом плодотворной работы: он готовит к изданию свои новые стихотворения, а также обдумывает новую поэму. Свои планы Ленау ни с кем не обсуждает, и поэтому исследователи его творчества не могут дать точный ответ на вопрос, какая тема или исторический сюжет могли бы быть в ней затронуты.
Й. Туроци-Тростлер высказывает предположение, что эта задуманная, но