Философско-эстетическое своеобразие элегий Альфонса де Ламартина в контексте художественных исканий романтизма

• Автор: Богомолова, Екатерина Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 219 с.

Глава 1. Жанр элегии в романтической поэзии Франции начала XIX века.
1.1. Становление философских и эстетических взглядов А. де Ламартина
1.2. Эволюция элегического жанра во французской лирике. Романтизм
Глава 2. Романтическая элегия А. де Ламартина: традиция и новаторство.
2.1. Своеобразие жанра элегии в лирике А.де Ламартина 1820-х годов
2.2. Романтический «путь к свободе»: символика образа
2.3. Человек и природа в поэтическом сознании А. де Ламартина
2.4. Концепция любви и образ возлюбленной в элегиях
Глава 3. Стилистические особенности элегий А. де Ламартина и переводы медитаций поэта на русский язык.
3.1. Языковое новаторство элегий: реформа метра и стиля
3.2. Элегия А. де Ламартина в переводах и интерпретациях русских поэтов первой половины XIX века
Заключение
Библиография

Альфонс де Ламартин (1790 - 1869) - одна из ключевых фигур французской поэзии начала XIX века, стихотворения которого стали значительным явлением романтической культуры. Поэт и дипломат, Ламартин при жизни был избран членом Французской Академии, вошел в историю французской поэзии как новатор; впоследствии стал классиком европейской литературы. Поэт считал себя наследником Французской Революции, в чем и признавался: «Великий человек не только сын своих творений, великий человек перед всеми - сын своего века, так или иначе, век сделает из него своего человека»
События биографии поэта - прерывистая цепь занятий литературой и политикой.2 Альфонс Мари Луи де Ламартин родился в обедневшей дворянской семье 21 октября 1790 года в Милли, там же прошли детство и юность поэта. Отец Ламартина присягал на верность служению Наполеону, участвовал в военных походах, но вскоре отрекся от революционных идей и вышел в отставку. Семья отличалась религиозностью. Мать привила поэту основы христианской веры и, вероятно, настояла на поступлении сына в иезуитский колледж в Билли.3 Молодой Ламартин много читал: Библия, Платон, Аристотель, К. Бертен, Б. де Сен-Пьер, Ж. де Сталь, С. Ричардсон, Б. Паскаль, А. Прево, Ж. де Лафонтен, Т. Тассо, Ф. Петрарка, Дж. Мильтон, Ф. де Шатобри-ан, Оссиан, У. Фосколо, И.В. Гете и др.4 Он продолжил образование в Париже, затем - в Риме и Неаполе.
С начала Реставрации А. де Ламартин служил в личной гвардии Людовика XVIII. В 1820 году издал «Поэтические размышления» (первый экземпляр, сопроводив его поэтическим посланием, подарил русскому царю Александру I). С 1820 по 1823 год «Поэтические размышления» были переизданы девять раз, а среди современников имя А. де Ламартина явля1 Цит. по кн. Hamlet-Metz М. La critique littéraire de Lamartine. P., 1974. P. 6.
2 См. подробнее: Ungér G. Lamartine: poète et l'homme d'état. P., 1998.
3 Sabatier R. Lamartine. // Histoire de la poésie française. La poésie du XIX s. Les romantismes V.6. P., 1977.
4 Шмидт Ю. История французской литературы со времен революции 1789. СПб, 1863. Т.1-2. Т.2. С. 8-13.
лось синонимом нового искусства.5 Его творчество сразу же получило широкое признание, а успех открыл поэту дорогу на дипломатическое поприще.
В 1823 году А. де Ламартин издал «Новые поэтические размышления», успех которых позволил ему в 1824 выставить свою кандидатуру во Французскую Академию, куда он был принят на место Дарю только 1 апреля 1830 года.6 В 1825 году Ламартин был произведен в кавалеры ордена Почетного легиона и вступил на поприще профессиональной политики.7 В числе его достижений (в разные годы) - борьба за право литературной собственности, помощь литераторам при организации лотерей в их пользу и хлопоты по назначению пособий, выступления за отмену рабства во французских колониях. А. де Ламартин ратует за конституционную монархию, бесплатное образование, за разделение институтов Церкви и Государства, предлагает реформировать законодательство и отменить смертную казнь, выступает за признание неприкосновенности частной собственности и многое другое.
В 1830 году А. де Ламартин издал сборник «Поэтические и религиозные гармонии». В 1831 году - трактат «О разумной политике», в котором изложены его основные взгляды на политическое реформирование Франции. В том же году он баллотировался в депутаты. После восточного путешествия по святым местам (1831 г.) Ламартин опубликовал дневник «Путешествие на Восток». Тяжело пережив смерть дочери Джулии в декабре 1832 года, поэт углубился в политику.
Литературная деятельность, которую он никогда не оставлял, отличалась теперь социальной и религиозной проблематикой. Ламартин выпустил религиозные поэмы «Жослен» (1836) и «Падение ангела» (1838). «Поэтические сборники» 1839 года указывают на его страстное увлечение социальной проблематикой: поэт обращается к политическим и историческим темам, написал «Историю жирондистов» (1847). Во время революции 1848 года Ла5 Цит. по: Павлова С.Ю. Французская автобиография романтической эпохи: Констан, Шатобриан, Ламартин. С. 147.
6 Речь А. де Ламартина при вступлении во Французскую Академию. // Неизданные письма иностранных писателей. М. - Л., I960. С.252-254.
7 См. подробнее: Guillemin H. Lamartine et la question sociale. P., 1946.
Внимание к человеческой личности влечет за собой интерес к его индивидуальным проявлениям, кроющимся в глубинах его психики и чувствах. Категория чувствительности становится новым знанием об окружающем, новым проявлением персональной сути. Вышедшие во второй половине XVIII века многочисленные поэтики самые важные свои размышления, касающиеся поэзии, концентрируют вокруг вопроса о человеке и его чувствах. В поэтиках Ж.-Б. Дюбо «Критические размышления о поэзии и живописи» (1760) и М. Баттё «Изящные искусства, сведенные к одному принципу» (1747), авторы, основываясь на философии сенсуализма, отмечают, что «человек полностью зависит от своих чувств, его существование проявляется только в контакте с внешним миром и зависит от интенсивности, богатства и разнообразия ощущений. Таким образом, жизнь ими представляется постоянным движением от ощущения к ощущению: «(...) перенос внимания на изображение душевных движений человека считается следствием духа новой христианской эпохи»
Трактат П.-С. Балланша «О чувстве» (1801) является весьма показательным для французской литературы конца XVIII- начала XIX века, так как в нем подчеркивается важность чувственного познания мира. Сенсуалистская философия XVIII века говорила о чувствительности либо как о простой способности чувствовать, испытывать какие-либо ощущения, либо отождествляла ее с добродетелью. Еще Д’Аламбер в предисловии к «Энциклопедии» писал, что чувство бывает двух родов. Чувство первого рода - совесть, внимает нравственным истинам, и чувство второго рода воспринимает красоту формы, подражает прекрасной природе
П.-С. Балланш пытается совместить обе ипостаси и дает собственное определение чувству: «Чувство - это нравственная сила, которая инстинктивно, без помощи разума выносит суждение обо всем, что живет по законам нашей животной, личностной и духовной природы. Чувство никогда не раз152 Капустина Н.В. Переходные явления во французской поэзии конца XVIII- начала XIX века. М.,1989. С. 3.
133 За свое сочинение Балланш удостоился избрания в Лионскую академию. Многие мысли трактата выявляют общие места раннеромантической эстетики. // Эстетика раннего французского романтизма. М., 1982.