Шамс-и Кайс-и Рази и его литературно-критические взгляды

• Автор: Шарифов, Махмадёр
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 141 c. : ил

ГЛАВА I. ШШЗЩЩИН МУХАШАД ИЕН КАЙС-И РАЗИ

И ЕГО НАУЧНО-ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ 14

Глава II. КРИТИКА ПОЭЗИИ.И,ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ПЕРадЖО-ТАДИТЩИШ .ЛИТЕРАТУРЕ ДО ХШ в

Глава III. ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

ШАМС-И КАЙСА РАЗИ

1. Критика нарушений поэтической метрики (аруза)

2. Критика рифмы и некоторых других частей композиции стиха

3. Критика поэзии в разделе баде1

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНИЙ! ЛИТЕРАТУРЫ

В постановлении июньского 1983 г. Пленума ЦК КПСС "Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии" подчеркивается, что главным методом влияния на художественное творчество должна быть марксистско-ленинская критика - активная, чуткая, внимательная к творческому поиску. Вместе с тем ее долг - давать четкую, партийную оценку работам, в которых высказываются чуждые нашему обществу, нашей идеологии взгляды, допускаются отступления от исторической правды" /I/.
Богатое литературно-художественное наследие таджикского народа содержит такие бесценные духовные сокровища, что всестороннее их изучение и намерение сделать их достоянием широкого круга исследователей и читателей никогда не утратят своей важности и актуальности. В этой связи определение и правильная оценка научной и литературно-эстетической значимости произведений предшествующих поколений являются одной из главных задач литературоведения. Таджикская литературно-эстетическая мысль имеет давние традиции, и в этой области проведено немало исследований. В большинстве трудов, посвященных истории литературноэстетических воззрений народов мира, сведения относительно ее развития на Ближнем и Среднего Востока не встречаются. Более того, в начале 60-х гг. XX в.' были изданы отдельные работы, авторы которых полностью отрицали существование у народов Востока литературно-эстетической мысли. Среди подобных исследований следует выделить "Историю эстетики" К.Гильберта и Г.Куна/24/. Однако, выдвинутый этими буржуазными учеными нигилистический тезис был своевременно опровергнут, а данной теме были посвящены работы, подтвердившие несостоятельность подобной теории

/45, 46, /.
Вышеупомянутая проблема еще раз была поднята в постановлении июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС "Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии", где подчеркивались непримиримость к любым проявлениям национальной ограниченности шеи национального нигилизма, бережное отношение к чувствам достоинству людей всех национальностей /I/.
Настоящая диссертационная работа "Шамс-и Кайс~и Рази и его литературно-критические взгляды" как раз и посвящена обзору и анализу критического наследия одного из выдающихся средневековых мыслителей-литературоведов.
Выбор подобной темы был обусловлен определенными причинами. Во-первых, "ал-Му*джам" - единственное произведение Шамс-и Кайс-и Рази, где теоретические взгляды автора приведены в относительно определенную систему. Нельзя не сказать, что до создания упомянутого выше произведения в таджикском литературоведении не существовало подобных сочинений. Кроме того,труд Шамс-и Кайса отличается значительностью и широтой охвата материала. В вышеназванной книге средневекового ученого речь идет о трех областях литературоведения. В соответствии с задачами каждой из них автор излагает свои критические взгляды, аргументируя их разнообразными и яркими примерами.
В заключительной части сочинения "ал-Му*джам", носящей название "Адавати ше*р ва мукадцамати ша>ири" ("Орудия поэзии и предшествующие знание поэта") . автором приведены конечные результаты своего исследования. В частности, он рассматривает проблемы слова (алфаз) и смысла (ма*но), дает определения поэта и поэзии (шеър ва шоир), критики и критика (надду нокид), различные недостатки стихов и пути их устранения.

высказываниях опирался не только на свой жизненный опыт, но и был вообще широко образован. О какой бы отрасли науки или ремесле ни говорил Кайкавус, он обосновывает свое мнение с теоретической и практической точек зрения. Зарринкуб в своем сочинении "Накди адаби" говорит: "Слова автора (Кайкавуса - М.Ш.) в некоторой степени сходны с высказываниями Хуроса, византийского поэта, и подобны наставлениям Абутамам Тайа и Бухтури, и в них заметно воздействие и влияние Кудамы ибн Джа*ффара, Ибн Кутайбы и Джахиза" /85, 412/. Эти слова свидетельствуют о том, что человек, знакомый с произведениями подобных авторов, должен быть тонким знатоком и глубоким мыслителем.
Кайкавус в основном рассматривает благозвучные стихи талантливых авторов. В начале главы он, указывая на одну из важных сторон художественного творчества, говорит, что поэт должен излагать свои мысли кратко и просто, воздерживаться от неясных выражений, которые бы другие не смогли понять без комментариев, потому что "стихи пишутся для лвдей, а не для себя" /70, 137/.
Как известно, поэтические образы создаются при помощи науки изложения ( *илм-ал-байан") и ее четырех элементов: сравнения, метафоры, аллегории и метонимии (иносказания). В другом месте Кайкавус, указывая на один из этих элементов - метафору, которая часто используется в панегириках, называет выражения с использованием ее "превосходными" /70, 133/.
Кайкавусу удалось кратко, и весьма талантливо раскрыть целый мир тайн поэзии. Он называет двадцать четыре поэтические фигуры, упоминает о стихотворных размерах и о рифме. Особое внимание он уделяет особенностям касыды, имевшей большое хождение в придворных кругах. /70, 139/. И в этом выборе Кайкавуса также как и