Эволюция прозы К.С. Льюиса: проблематика, герой, жанровые особенности

• Автор: Ефимова, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с.

Содержание
Введение
Глава I Публицистика и художественное творчество Клайва Стейплза Лыоиса 1930-1940-х годов в свете христианских воззрений автора

1.1. Отражение философско-религиозных взглядов писателя

в публицистике 1930-1940-х годов

1.2. «Кружной путь, или Блуждание Паломника» (1933) -

проблематика и жанровая специфика

1.3 Христианские идеалы писателя и проблема жанрового синтеза

в произведении «Письма Баламута» (1942)

1.4. Авторская концепция о посмертной участи человека

в произведении «Расторжение Брака» (1945)
Глава II. «Космическая трилогия»: проблема
жанра и тип главного героя
2.1. Особенности литературных жанров: фантастики и фэнтези
и их современная интерпретация
2.2. Жанровая специфика романа «За пределы Безмолвной
Планеты» (1938)
2.3. Особенности сюжета в романе «Переландра» (1943)
2.4. Роман «Мерзейшая мощь» (1945) - конфликт прогресса
и вечных законов жизни
Глава III. Проза К. С. Лыоиса 1950-1960-х годов —
традиции и новаторство
3.1. Эволюция христианских воззрений К.С. Льюиса
в публицистике 1950-1960-х годов
3.2. Мифотворчество в романе «Пока мы лиц не обрели» (1956)
3.3. Жанровая доминанта в «Хрониках Нарнии» (1950-1956)
Заключение
Библиография

Введение
В последнее время творческое наследие английского писателя, богослова, филолога, христианского проповедника, профессора Оксфордского и Кембриджского университов Клайва Стейплза Льюиса (1898-1963) привлекает внимание не только читателей разных возрастов и вероисповеданий, но и литературных критиков, как в западном литературоведении, так и в России.
В западном литературоведении существует большое количество работ, посвященных творчеству Клайва Стейплза Льюиса. Их авторами являются такие литературоведы, как X. Карпентер, Дж. Гибб, Д. Гилберт, Дж. Л. Грин, У. Хуппер, К. Килби, Ч. Уолш, Дерек Бинхам и многие другие [У.113,114,119].
Зарубежному и русскому читателю Клайв Стейплз Лыоис интересен не только как выдающийся автор, творящий в сфере фэнтези, но и как христианский писатель. К русскому читателю произведения Лыоиса пришли в трудные времена нравственной смуты и открыли читателю мир, пронизанный верой в человека, в божественную справедливость мира.
Особый интерес для исследователей представляет христианская направленность произведений К.С. Льюиса. Критик Дж. Беверслуис отмечал дидактическую направленность прозы К.С. Льюиса [У.106.]. Другой исследователь, У. Уайт [IV. 131.], выделял такие особенности дарования К.С. Льюиса, как приверженность средневековой традиции, интерес к литературным формам и мифам. Его произведения «Космическая трилогия», «Хроники Нарнии», роман «Пока мы лиц не обрели» наиболее ярко подтверждают это [IV. 131.]. Гибб, анализируя роман «Пока мы лиц не обрели», отмечает отсутствие резких различий в понимании автором мифа и аллегории. П. Форд, П. Шэкел и другие исследователи обращают внимание на фэнтезийное начало творчества К.С. Льюиса [IV.! 10.128.]. Льюис явился продолжателем
этого нового литературного жанра, родоначальником которого считают Дж. P.P. Толкиена.
Что касается апологетики К.С. Льюиса, то не все признавали в нем теолога. Так, профессор М. Питтендер уверен в том, что христология Льюиса, в том числе его доктрина о Христе, ближе всего подходит к гностической [IV. 113Д. А Смит в своем обзоре апологетической книги К. С. Льюиса «Чудо» прямо сказал, что он «в ужасе от изобретательности этой книги», назвав ее «модернистской апологетикой христианского фундаментализма» [IV. 118.]. И все же положительных оценок творчества писателя было значительно больше. Так, Ч. Уолш уверен в том, что со временем книги К.С. Льюиса станут частью литературного наследия [IV. 130.]. П. Крифт считает Лыоиса одним из величайших популяризаторов христианской веры XX столетия и отмечает объективность писателя как стержень всего его творчества, смысл которого был в проповеди христианства [IV. 121.]. Роль апологетики в своем’ творчестве отмечал и сам автор, называвший свои книги «евангельскими» [II.62.38.].
Творчество Льюиса, по мнению многочисленных зарубежных критиков,' сочетает в себе черты романтизма и рационализма, фантазию и философию. В произведениях автора находят отражение его философско-религиозные взгляды, сформировавшиеся с опорой на христианскую философию. Все это свидетельствует о преемственности традиций английской литературы, еще со Средневековья во многом связанной с церковными традициями и духовной проблематикой. Творчеству Льюиса посвящен ряд научных исследований. Мы остановимся лишь на некоторых. Так, Дэбни А. Харт в своей диссертации «Льюис - защитник поэтики» (1959) обращается к анализу литературнокритического наследия писателя, выделяя его концепцию мифа и аллегории [IV.113.].
Чарлз Мурмэн в своем исследовании «Артурианский Триптих» (1960) анализирует мифотворческие тенденции в произведениях К.С. Льюиса [IV.118.195-197.]. Майк Блик в диссертации «Христианский романтизм в

Льюис показывает, что люди, стремясь обрести выдуманную ими Свободу любой ценой, в конечном итоге добиваются этого, став «рабами и узниками». А те, кто выбрал путь спасения, становятся истинно свободными. Согласно учению святых отцов как западной, так и восточной Церкви, свобода заключена во Христе. Она неотделима от Него, от Его Божественной сущности, и всякий, приблизившись, будет способным увидеть свет, как это случилось с Оруаль в романе «Пока мы лиц не обрели».
Писатель хорошо чувствует и понимает, что люди боятся рая, считая его «взяткой или подкупом» [П.23.Т.8.С.200]. Этой метафорой писатель очень хорошо объясняет превратное понимание рая у современного человека. Он утверждает, что «в раю нет никакой приманки для корыстной души, и лишь только чистые Бога узрят». На примере аналогий с повседневными мыслями и ощущениями человека писатель утверждает, что рай нам нужен, и душа всегда стремится к небу. И Бог хочет, чтобы человек, отбросив свое ветхое «Я», стал «новой тварью», каким он первоначально был задуман, именно человеком, а не ангелом. Человек тем и ценен для Творца, что имеет свою индивидуальную душу, которая никогда ни в ком не повторяется, «она похожа на некую форму» [II. 23.Т.8.С.202].
Целостное восприятие мира Льюис выразил в развернутой метафоре: «Мир - картина с золотым фоном, мы - люди на ней, и нам не увидеть золота, пока мы не войдем в трехмерное пространство смерти» [II 23 .Т.8. 204]. В ней присутствует золотой цвет, который можно увидеть в произведениях средневековых живописцев и на иконах. Он символизирует духовное восхождение человека; это цвет славы. Лыоис во многих своих работах подчеркивал: для того, чтобы расстаться с грехом, надо умереть (см. «Просто Христианство»), По мнению писателя, «Рай - и город, и тело именно потому, что блаженные неодинаковы; рай это общество, ибо каждому всегда и вечно есть что поведать о Боге своем» [II 23.Т.8.С.203].
На эстетические переживания Льюиса, его тоску по небесам чутко откликнулся Питер Крифт: «Тоскуя по раю, мы тоскуем не по былому времени,