Философская проблематика в лирике Ф. Геббеля

• Автор: Куропаткина, Ирина Игоревна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 175 с.

Содержание
Введение

Глава I. Феномен философской лирики и поэтическое творчество

Ф.Геббеля

1.1. Феномен философской лирики

1.2. Формирование философско-эстетических воззрений Ф.Геббеля

Г лава II. Философская картина мира в лирике Ф.Г еббеля

2.1. Бог, природа и человек в космическом универсуме Ф.Г еббеля

2.2. Нравственно-этические проблемы в философской лирике Геббеля

2.3. Концепция красоты, тема искусства и художника

2.4. Социально-философская лирика Ф.Геббеля

2.5. Эстетический аспект лирики Ф.Геббеля
Заключение
Библиография
Введение
В словесное искусство XIX в. Ф.Геббель вошёл прежде всего как выдающийся драматург постромантической эпохи, каковым он в истории литературы, главным образом, и представлен. Однако прежде чем отдать в своём творчестве предпочтение драматургическому роду литературы, писатель долго не мог сделать окончательного выбора между ним и лирикой как главными для себя литературными родами. Лирик-драматург — это не очень обычное для мировой литературы сочетание жанровых приоритетов в одном авторе, хотя такие редкие случаи и дали миру У.Шекспира и П.Корнеля, И.В.Гете и Ф.Шиллера, Г.Ибсена и Б.Брехта (27, 5).
Поэт-философ, деятель высокой культуры, воспринявший традиции западноевропейского и античного мира, гуманист, Ф.Геббель оказался весьма созвучным нашей современности.
Прочно связанный литературными традициями старого и нового времени, мучимый «вечными проблемами» бытия, проблемами общества и человеческой индивидуальности, Ф.Геббель дает большой материал для анализа бытования литературных традиций, для проникновения в глубинные механизмы историко-литературного процесса. Уже современники Ф.Геббеля закрепили за ним определение «поэта-мыслителя», «поэта-философа», что' было адекватно воспринято и исследователями последующих поколений.
Серьезное изучение его творчества началось в Германии лишь после смерти, когда в конце 70-х годов XIX века были опубликованы первая его биография (227) и воспоминания о писателе (228). Первое издание писем и дневников художника в 1890-1892 г.г. вызвало новую волну интереса к его творческому наследию, оживившегося после выхода в свет первого полного собрания сочинений Ф.Геббеля в 12-ти томах под редакцией Г.Крумма. Затем появляются собрание сочинений писателя под редакцией Р.М.Вагнера, тут же следом — аналогичное под редакцией Т.Поппе, затем последовали первые исследования Г.Крумма, Т.Поппе, Р.М.Вагнера, А.Шойнерта и др., освещавшие все новые и новые стороны творчества и жизни Ф.Геббеля

начала XX в. и по настоящее время творчество писателя остается в фокусе интересов немецких исследователей. При этом особое внимание в немецкоязычной филологии, как и прежде привлекает, главным образом, драматургия Ф.Геббеля, его творчество рассматривается преимущественно в контексте его философско-этических воззрений или в русле литературных традиций, выявляемых в структуре, жанровой специфике и в художественной ткани его произведений (К.Циглер, О.Вальцель, Ф.Мартини, Б.Визе, П.Михельсен, Б.Феннер, Р.Вернер и др.).
На родине Ф.Геббеля, в Шлезвиге, создано общество по изучению его литературного наследия, издающее ежегодник «Hebbel-Jahrbuch». Аналогичное общество существует и в Вене, с которой связан заключительный период биографии художника. На рубеже XX и XXI в.в. — с 1985 по 2002 г.г. — этими обществами было проведено шесть международных симпозиумов, посвященных Ф.Геббелю, что свидетельствует о неугасающем интересе к его творчеству. По материалам конференций вышло семь сборников статей, дающих представление о самых разных аспектах жизнедеятельности и художественного творчества писателя. («Hebbel — Mensch und Dichter im Werk: Beiträge des 1. Wiener Hebbel-Symposions mit Selbstzeugnissen» (1987), «Hebbel — Mensch und Dichter im Werk: Wegweiser zu neuem Humanismus» (1987), «Hebbel — Mensch und Dichter im Werk: Neue Wege zu Hebbel» (1990), «Hebbel -— Mensch und Dichter im Werk: Klassiker und Realist» (1992), «Hebbel — Mensch und Dichter im Werk: Jubiläumsband 1985/1995» (1995), «Hebbel — Mensch und Dichter im Werk: Problemdrama und Postmodeme» (1998), «Hebbel -— Mensch und Dichter im Werk: «Sittlicher Revolutionär» zur «Zeitenwende» (2000)) Сборники статей и текстов докладов дают обширную характеристику драматургии, лирики, статей, писем и дневников писателя, пытаются определить философский и литературный контекст его творчества, выявить традиции и влияние драматурга на развитие литературного процесса, анализируют частные аспекты того или иного произведения автора.
Творчеству Ф.Геббеля, вне зависимости от его жанровой специфики, присущ трагический характер, порожденный антагонизмом антиномий единичного и всеобщего, свободы и необходимости как основы его философской концепции. Причины повышенного внимания художника к диалектике взаимоотношений единичного и общего, составляющей суть его философского кредо, многообразны и коренятся не только в личности самого художника. Они имеют достаточно объективный характер и определяются его мировоззренческими установками. Жизненные процессы Ф.Геббель оценивал с точки зрения стихийного диалектика-идеалиста, воспринимающего действительность как борьбу противоположностей: «жизни и смерти, болезни и здоровья, времени и вечности» (5, 200). Дуализм художника носит при этом тотальный характер: он заложен не только в природе, но и в человеческом сознании. «Дуализм пронизывает все наши представления и мысли, каждый момент нашего бытия, он сам есть наша высшая, последняя идея» (5, 200), — утверждал Ф.Геббель. Мир в философских воззрениях писателя представляет собой, как и у Ф.Шеллинга, упорядоченный универсум, в котором идет непрерывная борьба противонаправленных трансцендентных сил. Итог этой борьбы — восстановление гармонии между ними как необходимого условия сохранения целостности универсума. В центр своего космоса художник помещает некий абсолют, «нравственную идею» (5, 28), «мировую волю» (5, 30), на которую им возложена функция гаранта мирового закона, поскольку в противном случае мир погиб бы под натиском индивидуальных воль: в хаосе невозможно существование ни единичного, ни общего. Антагонизму единичного и всеобщего Ф.Геббель придавал универсальный характер. Не случайно художник пользовался образом круга как символической формой выражения своих представлений об устройстве универсума. Круг —' это виток спирали, динамичной системы, в пределах которой возможно разнонаправленное движение. Спираль представляет собой модель микрокосмоса (38, 259), поэтому упорядоченность служит основой