Экзистенциальный тип мышления в романах Г. Грина 1940-х годов: "Сила и слава" и "Суть дела"

• Автор: Королева, Мария Эдуардовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 243 с.

Глава первая. Формирование экзистенциального типа
художественного мышления
1.1. Типология романного мышления XX века
1.2. Экзистенциальный тип художественного мышления как метасодержательная категория
Глава вторая. Структура художественного мира в романах
Г.Грина
2.1. Историко-философская концепция Г.Грина
романе «Сила и слава»
2.2. Структура повествования в романе «Сила и слава»
2.3. Особенности композиции романа «Суть дела»
Глава третья. Онтолого-гносеологический аспект
3.1. Одиночество персонажей как форма бытия
3.2. «Порог сознания» как форма самопознания персонажей 163
3 аключение
Примечания
Библиография
Имя признанного английского классика Грэма Грина (Graham Greene) (1904 - 1991) широко известно в мировой литературе. Его романы переводились на многие языки мира, писатель неоднократно выдвигался на получение Нобелевской премии, лишь сложные отношения с властительными структурами помешали ее присуждению. Писателю принадлежит более двадцати романов1, литературные эссе о писателях, публицистические заметки, сборник стихов, автобиографическая проза, путевые очерки, он проявил себя и в качестве драматурга, и в качестве новеллиста, и как сценарист.
Г.Грин родился в графстве Хартфордшир в семье школьного учителя. В 1925 г. окончил Оксфордский университет, несколько лет работал помощником редактора в «Таймс», был сотрудником британского министерства иностранных дел. Много путешествовал, несколько раз приезжал в Советский Союз. С 1965 г. жил во Франции.
За роман «Сила и слава» в 1940 году писатель был удостоен американской премии Готорна для католических писателей. Роман «Суть дела» принес ему мировую известность (1948).
В 1956 году в журнале «Иностранная литература» впервые был опубликован роман Грэма Грина «Тихий американец». Именно с этого романа начинается знакомство российского читателя с творчеством английского писателя. Отечественное литературоведение сразу откликнулось на появление неизвестного до того в России писательского таланта, и с тех пор интерес к писателю не утихает. Каждое новое поколение литературоведов пытается заново осмыслить феномен этого необычного дарования, непохожего на своих современников своей неоднозначностью, сомнительной принадлежностью к какому-либо одному литературному направлению, своеобразием художественного мышления, которое формировалось в самые «перекрестные» в XX веке 30-е годы.
В отечественном литературоведении можно выделить несколько этапов в осмыслении творческого наследия Г.Грина.
С первых лет публикации романов Г.Грина в России к творчеству писателя обратились исследователи В.В.Ивашева, С.Н.Филюшкина,

A.Аникст, А.Елистратова, ИЛнисимов, Т.Ланина, П.Палиевский,
Н.Эйшискина, Г.В.Аникин, Л.Г.Танажко, В.Зорин, Л.Копелев, А Лебедев и др.
Большая заслуга в исследовании творчества Г.Грина принадлежит
B.В.Ивашевой. Исследования ученой становятся основополагающими в подходе к творчеству Грина в отечественном литературоведении 60-70-х г. В работах «Легенда о Грине» (1961г.), «Английский роман последнего десятилетия (1950-1960)» (1962г.), «Современная английская литература» (1963г.), «Английская литература. XX век» (1967г.) исследовательница отмечает, что «назвать реалистом автора таких книг, как «Человек внутри» или «Власть и слава», было бы искажением истины»2, но в то же время Грин как писатель с самого начала «шел к реализму»: «уже в 30-х годах в творчестве Грина проявились мотивы социального критицизма, социальной сатиры, хотя они и не определяли тогда основную его тенденцию. В послевоенные годы эти мотивы усилились»3. Роман «Тихий американец» (1955г.) позволяет говорить о «новом этапе» в творчестве Г.Грина, утверждает исследовательница, так как в романе возникает «общественно-политическая»4 проблематика, роман этот «политический по своему смыслу»5. В работах В.В.Ивашевой впервые утверждается Грин как критический реалист, который «продолжает и развивает в Англии лучшие традиции критического реализма классической поры - реализм Диккенса и Тек-керея, Бронте и Харди... можно уже говорить о реализме в творчестве Грина, создавшего романы «Англия меня создала», «Суть дела» и «Тихий американец»6. В этом свете рассматриваются приемы гринов-ской типизации: В.В.Ивашева отмечает, что многое в творчестве Грина проходило «очень близко от границ модернизма»7, и все же в романах Грина «порочен не человек вообще», а человек, «обязанный чертами своего характера, логикой своего поведения конкретному порядку вещей, условиями своей жизни или воспитания.. .»8.
Думается, что данная трактовка творчества Г.Грина страдает идеологической односторонностью и во многом определена методологией отечественного литературоведения того времени - это метод марксистской социологии. Безусловно, пафос социального критицизма присутствует в романах Грина, но недостаточно обоснованными пред-

ничего удивительного в том, что под влиянием одинаковых внешних условий я сегодня поступаю иначе, чем вчера, ибо я меняюсь, я длюсь»24. Поэтому в экзистенциальном мышлении отсутствует традиционное понимание личности: «Экзистенциальное сознание открывает самоценное, независимое от общественных связей, неполитизи-рованное (часто - аполитичное) Я родового человека, самодостаточно-
'У с
го, располагающего неповторимым внутренним миром» . Однако, как справедливо подчеркивает И.Ф .Волков, в историко-литературном процессе обращение к «Я» родового человека возникает не впервые. Так, в создании художественного образа человека ранние немецкие романтики также обратились ко «всеобщей природе человеческого рода», к «его естественной природе»26. В романтическом произведении личность «становится «центром окружающего мира», сама в себе таит смысл своего бытия, сама является первопричиной своего настоящего и первоисточником своего будущего»27. Типологическая общность романтической модели человека и экзистенциальной очевидна. В обоих типах мышления личность становится «центром окружающего мира», и романтическое мышление и экзистенциальное снимают социальную и историческую мотивацию личности, которая исследуется как «Я» родового человека, как индивид. Разница в подходе определяется тем, что романтики сосредоточили внимание на исследовании универсальных возможностей человеческого духа вообще, духа, устремленного к «Я-абсолютному». Отдаленно это напоминает античное моделирование физически-совершенных богов Олимпийского пантеона, в которых также выражена мечта об абсолюте. И романтический и мифологический тип сознания мыслят универсальными образами. Мифологическое мышление создает модели богов и героев, романтическое - модели гениев, незаурядных личностей. Экзистенциальное сознание, как и романтическое, обращается к духу человека, но не к его бесконечным, универсальным возможностям, не с точки зрения его скрытого абсолюта, который смотрит на земную действительность как жалкое отражение этих возможностей, а с точки зрения абсолютной важности человеческого духовного выбора своей жизни здесь, на земле, в каждый момент своего бытия. Как пишет
С.Кьеркегор, «индивидуум имеет свою цель в самом себе», но это «не