Романтические мотивы в дореволюционном творчестве Янки Купалы

• Автор: Богданович, Ирина Эрнстовна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Минск
• Количество страниц: 204 c. : ил

Глава первая.

ВЕРНОСТЬ ВЫСОКИМ ГУМАНИСТИЧЕСКИМ ИДЕАЛАМ

/романтическая концепция мира

ГЛАВА ВТОРАЯ.

РОМАНТИЧЕСКИЕ! ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ КОНФЛИКТ

/проблема героя

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

ОСОБЕННОСТИ РОМАНТИЧЕСКОЙ ПОЭТИКИ Я.КУПАЛЫ /проблема поэтического языка

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Проблема романтизма в последнее время постоянно приковывает внимание исследователей литературы, вызывает вокруг себя заметное оживление и споры. Множество работ /статей, монографий, документальных публикаций, материалов научных конференций и дискуссий/ посвящено конкретно-историческому рассмотрению и истолкованию явлений русского и европейского романтизма, типологическому анализу разновременных романтических тенденций, вопросу хронологии, теоретическим аспектам — выработке терминологии, определению границ и категорий метода романтизма, его связям с реализмом, характеру проявления романтического типа художественного творчества в советской литературе и многому другому. Причем, в вопросах теории романтизма существуют заметные разногласия. У нас еще по-старинке любят ссылаться на "неуловимого домового", как охарактеризовал романтизм в прошлом веке Вяземский, на сложность, запутанность и неясность самого термина "романтизм".
Безусловно, романтизм — явление многогранное и противоречивое. Оно меньше всего укладывается в какие-то рамки, схемы, канонические определения. Однако, когда слишком много говорят о сложности и запутанности этого понятия, то скорее отдают дань традиции и требуют не ясности определений, а однозначности, которой здесь быть не может. "Неправомерно налагать общие "приметы" какого-либо литературного направления, представление о котором выведено из опыта нескольких больших литератур, на все литературное движение эпохи, которое в действительности оказывается гораздо разнообразнее и идеологически и художественно"*, — писала
I. Неизученные страницы европейского романтизма. — М.: Наука, 1975, с.II.

И.Г.Неупокоева, обобщая обширный художественный материал с точки зрения романтической эстетики. Путаница и неясность, сопровождающие термин "романтизм", возникают в большинстве случае от того, что одним словом объединяются разные понятия / метод, стиль, пафос, тип творчества и т.д./ без уточнения различия между ними и без учета исторических и культурных перемен, которые сопровождаются новыми художественными явлениями.
Наше литературоведение накопило достаточно фактического материала и сделало важные теоретические обобщения, касающиеся целостного и многогранного понимания искусства романтизма как художественной эпохи в культурной жизни наций эпохи, которая более или менее интенсивно проявила себя на определенных витках общественно-исторического развития в разных национальных культурах, независимо от того, существовали или угасли уже общие романтические тенденции. Так хронология романтизма была растянута более, чем на столетие из-за неравномерности культурно-исторической эволюции стран Европы.
Один и тот же и каждый раз иной, подобно алмазу, который при каждом новом повороте сверкает по-особому, оставаясь в сущности тем же самым, — таков в типилогическом понимании романтизм. Именно типологический аспект наиболее плодотворно и глубоко разрабатывался в 70-е годы группой советских литературоведов во главе с проф. И.Г.Неупокоевой.
Сложность и запутанность вовсе не монопольные свойства одного романтизма. Не более ясности и в литературоведческом понимании искусства Возрождения, а также реализма. "Что касается теории реализма, то приходится констатировать крайнюю запутанность этого вопроса"^, — отмечал в своем докладе проф. И.А.Анисимов во
I. Проблемы реализма. — М.: Гослитиздат, 1959, с.18.

Працай усё зможам, новы быт зложым,
Гора затопчам С1льнай нагой,
Зможам надолю, зможам няволю,
Светач запал1М шчасця свайго!
/ I, 300
Понятие свободы у Купалы чаще всего связывается с национальным возрождением, выступая в формах открыто призывных, декларационных. Но Купала прибегает и к мифопоэтической символике. Так, свобода, счастье ассоциируются у него с чудесным цветком папоротника /"В купальскую ночь”/ или с символическим сокровищем, кладом, за который борется главный герой драматической поэмы "Сон на кургане". Ассоциация свободы с волшебным купальским цветком была отнюдь не случайной у Купалы. Красочный, жизнеутверждающий языческий праздник прямо связывался Купалой с возрождением белорусского народа, с обновлением всей жизни, а значит, — со свободой: "Пора сбросить многомиллионному белорусскому народу свой вековечный сон, пора распустить свои соколиные крылья и дружно, по-орлиному,взмыть за своими законными правами на свободное гражданское самосознание. Пусть праздник Купалы будет повсеместным праздником белорусского национального возрождения — это наше искреннее пожелание всем живым", — так писал Купала в своей заметке "Празднование Купалы в Вильно" /7, 195-196/.
Концепция свободы у Купалы многогранна и цротиворечива, поскольку противоречива сама действительность. В стихотворении "И ветер, и сокол, и я..." свобода противопоставляется безволию людей, а свободу своего духа лирический герой сравнивает с вольностью ветра и сокола, но она скорее воображаемая, чем явная. Это романтическое "двоемирие", т.е. раздвоенность души лирического героя, столкновение высоких порывов и "низкой" действительности,