Роман Э. Т. А. Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра" в контексте немецкого романа воспитания XVIII века

• Автор: Чупракова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава первая. Роман воспитания: теория и предпосылки развития
§ 1. Роман воспитания как теоретическая проблема
§ 2. Историко-культурные и философские предпосылки
Глава вторая. Формирование романа воспитания в Германии: век XVIII
§ I. Ог «Агатона» до «Штернбальда»
§ 2. Типологические модели просветительского и романтического романов воспитания
Глава третья. Роман Э Т А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра»: форма и смысл
§1. Эстетические ориентиры
§2. Форма повествования и смысл
Заключение
Примечания
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы
Диссертация являет собой исследование, в котором осуществляется попытка уточнения жанровой специфики и места романа Э Т А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» в контексте немецкого романа воспитания XVIII века. То, что этот роман сделан по канонам классики, структурирован как роман XVIII века и эпохи романтизма, нет сомнения. То, что в нем (помимо прочих) обсуждаются проблемы воспитания героя, - это факт, от которого трудно отказаться. Вместе с тем, этот роман во многом необычный, он вобрал в себя опыт жанрового искусства прошлого и расширил горизонты романного повествования. Роман фрагментарен, и в этом смысле его можно сравнивать с романами Д. Стерна, Т. фон Гиппеля, Ф. Шлегеля: по своей проблематике он восходит и к английским романам эпохи Просвещения (Д. Дефо, Дж. Свифт, С. Ричардсон, Г. Филдинг, JI. Стерн), и к романам французских просветителей (Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, Д. Дидро), и, несомненно, к романам своих соотечественников K.M. Виланда, И В. Гете, К.Ф. Морица, Жан Поля, Ф. Гельдерлина, Л. Тика, Новалиса. Многие исследователи, рассматривая «Житейские воззрения кота Мурра» в контексте немецкого (да и европейского!) романа воспитания, называют его антироманом воспитания. Такова позиция Герхарда Майера. В художественной системе Романтизма он выделяет два таких антиромана воспитания: «Flegeljahre» Жан Поля и «Житейские воззрения кота Мурра» Э Т А Гофмана1. Изучая немецкий роман воспитания в диахроническом

плане, Г. Майер находит, что в каждой эпохе, которую он выделяет особо (эпоха буржуазного реализма, рубеж• веков, Weimerer Zeit, эпоха Третьего Рейха, литература послевоенного периода ), есть романы, которые по своему смыслу и структуре относятся к антироманам воспитания (роман В. Раабе «Stopfkuchen», роман Ф. Хуха «Peter Michel», роман Р. Вальзера «Jakob von Gunten» и др.). Существуют и другие точки зрения по поводу романа Э.Т.А. Гофмана. Однако можно отметить совершенно определенно: роман «Житейские воззрения кота Мурра» - это часть классического европейского собрания романов, в котором сохраняется традиция романного повествования и одновременно традиционный классический роман трансформируется. И вопрос не в том, что роман Э.Т.А. Гофмана является новым, скажем, по сравнению с романом K.M. Виланда (это факт времени, факт качественного изменения литературы вообще), а в том, насколько произведение Э.Т.А. Гофмана обновляет литературу, предшествующую ему, почему этот роман называют и романом воспитания, и антироманом воспитания. Эти вопросы не получили достаточно четкого теоретического обоснования. Проблема, следовательно, в том, чтобы рассмотреть этот роман в контексте развития национального романа воспитания и попытаться определить характер творческого диалога «Житейских воззрений кота Мурра» со своими, условно говоря, предшественниками, отметить специфику этого романа в историческом процессе развития романа воспитания и обозначить вектор движения романа подобного типа в литературе Германии.
Вокруг смысла романа Э. Т. А. Гофмана
С одной стороны, этому роману посвящено достаточно много исследований как в зарубежном, так и отечественном литературоведении, в ко-

представляет для исследователей большее затруднение в их определении и разграничении. Высказывания Вольфганга Кайзера и Роя Паскаля, изучавших особенности автобиографического романа, служат этому доказательством. То, что они писали об автобиографическом романе, можно также отнести и к роману воспитания. Например, автобиография сообщает о событиях, достоверность которых можно проверить при помощи других источников; изображаемая личность должна рассматриваться как историческая40. Л. Кен справедливо замечает, что границу между вымыслом и исторической действительностью в романе воспитания часто нелегко найти, и предлагает разграничить эти жанры степенью абстрагирования от действительности, степенью облагораживания действительности, превращения ее в «поэзию»41.
Воспитательному роману уделяется в исследовании Л.Кена немного внимания, так как особых расхождений в понимании этого жанра не наблюдается.
Под термином «воспитательный роман» понимаются произведения, которые содержат «педагогическую программу будущего»42, то есть это дидактический жанр, рассматривающий педагогические вопросы и наглядно изображающий или только разрабатывающий форму воспитания. Примером романа воспитания служит «Эмиль» Ж.-Ж. Руссо. Л. Кен обращается также к проблеме генезиса романа воспитания и отмечает большую роль в исследовании этой проблемы М. Герхард и Л. Шталя.
Эрнст Людвиг Шталь считал, что роман воспитания родился благодаря смене религиозной воспитательной мысли гуманистическо-философской, и рассматривает ее эволюцию, опираясь на тексты И.Г. Г'ер-дера и В. Гумбольдта. Религиозное воспитание стремится к «воссозданию подобия божьего в человеке», «к покаянному изменению бытия» и противодействует греховности. Гуманистическая философская идея воспитания не знает грехопадения. Решающим процессом становится не «преобразо-