Профетология Корана : истории пророков как элемент построения коранического текста

• Автор: Гимаева, Аделя Равилевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 236 с. : ил.

1. Актуальность исследования с. 1.
2. История изучения вопроса в отечественном востоковедении с. 9.
3. Методологическая база исследования
4. Источниковедческая база исследования:
А. Коран
Б. Предание (Сунна)
5. Цель и основные задачи исследования.
6. Структура работы.
Глава 1. Общие сведения о пророках в Коране. с
1. Вводные замечания. с
2. Общая характеристика материала о пророках в Коране. с
3. Список пророков (по Суйути). с
4. Персонажи с неопределенным пророческим статусом. с
5. Выводы. с
Глава 2. Пророческие ряды как элемент структуры Корана. с
1. Вводные замечания. с
2. Раннемекканские суры. с
3. Позднемекканские суры. с
4. Мединские суры. с
5. Формульные элементы в построении пророческих рядов. с
6. Выводы.
Глава 3. Анализ версий рассказов о пророках в Коране.
1. Вводные замечания.
2. Анализ версий истории Адама.
A. Введение к рассказу.
Б. Грехопадение Иблиса.
B. Изгнание Иблиса из рая, его просьба об отсрочке и обещание вредить людям.

Г. Поселение Адама и его жены в раю и запрет. с
Д. Нарушение запрета и изгнание человека из рая. с
Е. Заключительное обещание. с
3. Анализ версий истории Худа и Салиха. с
A. Ранние версии, рассказывающие о Худе и Салихе вместе, с.113 Б. Поздние версии истории Худа. с
B. Поздние версии истории Салиха. с
4. Анализ версий истории Ибрахима. с
А. Ибрахим — отвергнутый пророк. с
Б. Ибрахим - основоположник истинного монотеизма. с
5. Анализ версий истории Лута. с
6. Выводы. с
Глава 4. Сводные коранические истории пророков Мусы и ‘Псы. с
1. Вводные замечания. с
2. История Мусы. с
3. История ‘Псы. с. 195 •
4. Выводы. с
Заключение. с
Библиография. с
Приложение. с

1. Актуальность исследования.
Пророки занимают особое место в трех родственных религиях, возникших на Аравийском полуострове - иудаизме, христианстве и исламе. Пророки как посредники между Богом и людьми передают Его волю и откровение, наставляют на праведный путь. Они являются живым воплощением высших человеческих достоинств, людьми, своим поведением, богобоязненностью, нравственностью представляющими собой образец для подражания.
Для всех трех религиозных традиций вера в пророков - это обязательный компонент вероучения, включаемый в той или иной форме в символы веры и разрабатываемый в различных богословских школах и системах. Одновременно с этим череда пророков образует стержень концепции священной истории в каждой из трех религий, и в силу этого пророкам уделяется много внимания в исторических сочинениях, рисующих картину мировой истории согласно представлениям того или иного религиозного учения.
Учению о пророках посвящено множество сочинений иудейских, христианских и мусульманских авторов. Однако это далеко не всегда только богословские или исторические трактаты на данную тему, но также художественные произведения самых различных жанров, философские сочинения мистиков, равно как и книги, посвященные специально теме пророков. Образы пророков вызывают огромный интерес не только у средневековых богословов и писателей, но и у современных авторов и ученых.
Все это делает анализ учения о пророках в Коране и изучения отражения этого учения в различных жанрах мусульманской литературы и воплощения в них представлений о пророках, бытующих в составе арабомусульманской культуры и входящих как очень важный неотъемлемый элемент в самосознание этой культуры, весьма актуальной задачей как для

глаголу ка//а1а («поручать»), который употреблен в Коране в связи с Закарией: «И поручил (ка//а1а) ее Закарийи» (3:37).
Существовало также мнение, что нельзя отождествлять Зу-л-Кифла ни с одним из вышеупомянутых пророков. Сторонники этого мнения полагали, что прозвище возникло из-за того, что Аллах поручил (ка$а1а) ему дело, во много раз превосходящее дела всех других пророков.
Суйути также приводит мнение, согласно которому Зу-л-Кифл считался не пророком, но праведным человеком, который, если брал на себя какое-то обязательство (?ака//а1а), то всегда его исполнял. Схожая точка зрения содержится и в словах Ибн ‘Аскара, который говорил, что Зу-л-Кифл был праведником, которого пророк ал-Йаса‘ сделал своим преемником и поручил поститься днем и бодрствовать в молитве ночью. Некоторые также считали, что ал-Йаса‘ поручил Зу-л-Кифлу совершать каждый день молитву в сто ракатов.
Согласно Суйути, Зу-л-Кифл всю жизнь прожил в Сирии, где и умер в возрасте семидесяти пяти лет.
В Коране Зу-л-Кифл лишь упоминается дважды в следующих сурах:
- 21:85 - позднемекканский (рахманский);
- 38:48 - позднемекканский (рахманский).
Никакой истории, связанной с ним, в Писании ислама не приводится, что делает его фигуру, как можно судить и по разбросу приведенных мнений, достаточно загадочной.
(15) Муса и (16) Харун, пророк-посланник и пророк.
В Коране, как и в Библии, Муса и Харун - родные братья. Генеалогия, приводимая Суйути, показывает, что Муса и Харун являлись сыновьями ‘Имрана сына Иасхара сына Кахаса (КаЬаШ) сына Лави сына Иа‘куба.
Суйути приводит мнение, не ссылаясь ни на кого конкретно, что имя «Муса» произошло от сочетания двух древнеегипетских слов - «ти» (вода) и
150 В Библии - Амрам,
151 Библейский Ицхар, в русском переводе - Ицгар (см. Исх. 6:18). Согласно библейской генеалогии являлся братом, а не отцом Амрама.
1 2 В Библии имя этого сына Левин - Кехат, или в русском переводе - Кааф (см. Быт. 46:11).