Проповедь в творчестве английских писателей XVIII в. : Джонатан Свифт, Лоренс Стерн, Сэмюэль Джонсон

• Автор: Строганова, Мария Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

Глава 1. Проповедь в англиканской традиции и историческая ситуация
англиканской церкви в XVIII веке
Глава 2. Проповедь в творчестве Джонатана Свифта
Глава 3. Проповедь в творчестве Сэмюэля Джонсона
Глава 4. Проповедь в творчестве Лоренса Стерна
Заключение
Приложение
Библиография

Актуальность темы исследования. В настоящее время
исследователи XVIII века ищут новые подходы к творчеству писателей для того, чтобы преодолеть сложившиеся стереотипы и создать более точную и объемную картину культуры этой эпохи. Одним из таких подходов может стать изучение 1 проповедей, созданных писателями, и проблемы соотношения разных сторон их творчества: художественной и религиозной. Проповедь как произведение словесного творчества в последнее время привлекает все большее внимание отечественных литературоведов: появились диссертации, посвященные проповедям некоторых русских, французских (Боссюэ), английских (Беды Досточтимого, Джона Донна), немецких (современных) авторов1.
Известно, что многие английские писатели эпохи Просвещения были не только литераторами, но и служителями церкви. Это прозаики Джонатан Свифт и Лоренс Стерн, поэт-сентименталист Эдвард Юнг, а также многие поэты «второго ряда»: Роберт Блэр, автор популярной в 1740-е годы поэмы «Могила»; Уильям Мейсон, друг и биограф Томаса Грея и автор поэмы в четырех частях «Английский сад»; Джон Дайер, художник, поэт, автор поэм «Руины Рима» (1740) и «Руно» (1757); врач и поэт Джордж Крабб, создавший такие поэмы как «Библиотека» (1780), «Деревня» (1783), «Газета» (1785), и многие другие. Сэмюэль Джонсон, которого многие исследователи считают ключевой фигурой своего времени, сам, не будучи рукоположен, писал проповеди для знакомых священников по их просьбе.
1 Егорова Л. В. Жанр проповеди в творческой эволюции Джона Донна: Дис. канд. филолог, наук. Москва, 2001; Левшун Л.В. Проповедь как жанр средневековой литературы (на материале проповедей в древнерусских рукописных и печатных сборниках): Дис. канд. филолог, наук/ ИМЛИ М., 1992; Самойлович К. 10. Надгробные проповеди Боссюэ: Проповедь как литературный жанр: Дис. канд. филолог, наук. Санкт-Петербург, 1997.

Как нам представляется, сочетание пастырских трудов и литературной деятельности является особенно характерным именно для английской культуры XVIII века. В XVII в. это явление было гораздо менее распространено. Для XIX века оно еще менее характерно: здесь мы можем вспомнить только С. Т. Колриджа, который принял было на себя руководство отдаленным сельским приходом, но, прибыв туда, узнал о гранте, предоставленном ему для писания стихов фабрикантами Веджвудами, и уехал, так и не прочитав ни одной проповеди (об этом эпизоде рассказывает в своих мемуарах Томас Де Квинси). Следовательно, мы можем попытаться описать и осмыслить феномен священника-литератора как своеобразную черту английской культуры эпохи Просвещения.
Из литераторов XVIII века мы выбрали трех прозаиков, чье творчество, несомненно, относится к числу вершинных художественных достижений своей эпохи: Джонатана Свифта, Лоренса Стерна и Сэмюэля Джонсона. Наш выбор не в последнюю очередь определялся доступностью текстов их проповедей. Религиозные памфлеты и проповеди писателей XVIII века до сих пор практически не подвергались анализу отечественными, литературоведами, между тем они дают богатый материал для нового взгляда как на творчество этих писателей, на соотношение художественного и религиозного начал в их мировоззрении, так и на английскую культуру эпохи Просвещения в целом. Таким образом, нам представляется своевременным проанализировать проповеди этих писателей в контексте их художественного творчества, чтобы благодаря привлечению нового материала способствовать более широкому осмыслению эпохи Просвещения.
Цели и задачи исследования. Целью настоящей работы является уточнение общепринятых представлений о взаимодействии художественной и религиозной мысли в эпоху Просвещения на материале изучения проповедей Дж. Свифта, С. Джонсона и Л. Стерна

повтор (в слегка измененном и современном контексте) библейского текста, придающий законченность всей структуре проповеди.
Язык проповедей Свифта своей ясностью и простотой также отвечает его общим представлениям о сути и ценности языка. Следует отметить, что Свифт вообще уделял много времени целям реформирования и улучшения английского языка. В первые десятилетия XVIII века Свифт создает целую серию сочинений, посвященных английскому языку, разговорной, письменной речи, изучает особенности стиля, орфографии и произношения различных слоев английского общества. «Ни один автор XVII и XVIII столетия, - пишет немецкий исследователь Дитер Бергер, - не исследовал так убедительно разнообразные формы английского языка и разговорной речи, как Джонатан Свифт»68. Такие сочинения Свифта как «Предложение-об исправлении, улучшении и закреплении английского языка» (1712), «Совет молодому поэту» (1720), «Письмо молодому священнослужителю» (1721), «Письмо молодой леди по случаю ее бракосочетания» (1723) и «Любезная беседа» (1738), представляют серьезные усилия Свифта, направленные на поддержание чистоты английского языка, а также совершенствование манер и образа поведения своих современников, ибо, как пишет Свифт в «Предложении об исправлении английского языка», «ничто не будет столь полезным для развития наук и улучшения нравов, как действенные меры, рассчитанные на исправление, улучшение и закрепление нашего языка»69.
Будучи вхож, как секретарь Уильяма Темпла, а затем как священник, в высшее общество, Свифт с горестью мог констатировать общий упадок нравов в английском обществе, отразившийся непосредственно на человеческих отношениях, а также манере людей вести беседу и общаться друг с другом. Вот как Свифт описывает исторические причины подобного состояния: «В период узурпации жаргон фанатиков настолько проник во
68 Dieter A. Berger. Die Konversationskunst in England 1660-1740, München, 1978, p.
217.